执玉执龟筴不趋

执玉不趋；堂上不趋；介者不拜

执玉执龟筴不趋指《礼记·少仪》「执玉执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜」：手执玉器与卜筮之具、身在堂上或城上，皆不疾趋；兵车不凭轼为敬，披甲者不拜。礼家重其趋与拜各有所施，非敬有厚薄。后世随事省礼之例，多准此辨。五事并列，所省者形而非敬意。

三不趋之文

《礼记·少仪》：「执玉执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。」玉谓聘享所执之圭璧，龟筴谓卜筮之具；趋是疾行示敬，然执重器而趋则恐失坠，故不趋。堂上地狭、城上道窄，趋亦易失容，故各不趋。郑注孔疏皆就所处之地与所执之物立解，明非怠于致敬，而是其地其物不宜以趋为敬。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。所执者重、所处者狭，故同一疾趋在此反成失容；经文连举三事，正是要人看出不趋不是省敬，而是换个可行之形。

武车介者之异

经文下二句又转一事：武车不式，谓兵车之上不凭轼俯身以致敬，因戎事尚威，且甲胄在身不便为容；介者不拜，谓披甲者不行拜礼，甲在身则屈伸不便，故以他礼代之。做法上，前三者是同一动作因所执所处而省，后二者是另两种敬的表示因所服所乘而省；所省者皆是形，非省其意。礼家谓此最见礼之从宜：若执一式为敬，则执玉者必至失仪，甲士必至失伍；若一概尽省，则敬又无所见。与趋步与翔趋之仪的总目、贽见执玉之礼的器物相对看，此处所记专是「何时不当趋」的例外。五事并列而不下断语，所省者形、所存者意，读时须逐事分看。

趋与敬之意

礼家重这一层分辨：趋本为敬，敬不在趋；形势既不相宜，则改以肃立、徐行、正容将之，敬意仍在而形迹可通。经文不下断语，只连举五事并列，让读者自见其例，正合《少仪》记细目的体例。与侍坐四戒之不敢自专、请见不请退之去就有时相照，三处皆是把「当如何」落在具体的身与器上，而非立一条通则叫人遵守；与《曲礼》毋不敬的总纲亦相成，纲言敬不可离，此言敬之形可随事而变，二者并不相妨。读者不宜把不趋不拜读作礼数从简。肃立、徐行、正容皆可承其敬，故礼不执一式为敬，亦不许一概尽省。

不趋不拜之传与今用

汉唐注疏明执玉、堂上、城上三不趋之故，宋明家礼于执器、登阶、戎服各有仪注，明清会典与地方志所记朝仪、军礼，多以甲胄在身免拜、执事捧物缓行为常例；后世所谓「不便行礼则以揖代」，正是这一路省形的延续。今日捧易碎器物或持重要文件入室不快步、狭窄通道不抢行、着防护装或双手占用时以点头致意代握手，仍是同一层从宜；礼仪培训里先讲场合再讲动作，亦近于此。作为礼俗名目，其边界止于五事之省形，不与趋步与翔趋之仪、贽见执玉之礼、摈者与介者之职相混。捧易碎器物缓行、双手占用时以点头代握手，皆是从宜而非从简。