土地诞是祭祀土地神（俗称土地公、福德正神）的诞辰节俗，多在二月初二前后举行。土地神掌一方田土、乡里安宁，自古有「社」祭土地之礼，后世演变为村坊立小庙、奉糕饼酒醴、焚香叩拜，既谢其护土之功，也祈年丰物阜、里巷和睦。它与龙抬头、春社相近而侧重不同，是基层社会最普及的民间信仰之一。
社是上古土地之祭，《礼记》载「社，祭土而主阴气也」，天子有太社、民里有里社，春祈秋报，感恩土地生养。秦汉以降，社神渐人格化为「社公」「土地」，道教封号「福德正神」，民间则称土地公、田公。唐宋里社虽废，村坊仍于路口、树下、田间立小祠（土地庙），塑白发执杖老者像，配以土地婆。社祭的报功之意与土地公的护土之职合一，遂成今日土地信仰的主干。诞辰之说晚出，各地日期不一，而以二月初二最通行，与「龙抬头」叠在同一天，更添春回地气之意。
土地诞日，村中长者率众清扫庙宇，供以糕饼、酒醴、三牲或素果，焚香燃烛，叩首拜祝。妇人尤虔，多于清晨赴庙「犒土地」，以红纸包糖饼分食，谓可沾福。有的地方演戏酬神（所谓「做平安戏」），延梨园于庙前草台连演数日，里人聚观，兼有联谊之效。商家亦奉土地为「财神」之一，店中设神龛，诞日祭拜以求生意安稳。祭毕，祭品分胙（分胙肉），象征神惠均沾，邻里共食以睦。这一整套仪节，把对土地的感恩、对安居的祈愿，落成了可年年重复的身体记忆，也让村庙成为聚族的圆心。
土地神职在「守土」，管一方田亩丰歉、牲畜安危、闾阎宁静，故农人最重之。春耕前祭土地以祈苗秀，秋收后报以尝新；建屋动土、嫁娶出行，亦先告土地，求其勿怪。这种「一方水土一方神」的观念，使土地庙遍布城乡，大至城镇之社、小至田头之石，皆可受祭。它与春社、秋社的祈报一脉相承，只是更日常、更贴近庶民，是基层社会自我组织与情感凝聚的节点。农人未必能言其义，却年年以此安顿人与土的关系，使敬畏落在具体的烟火里。土地之祭遂由官礼下沉为民间日用之仪，是礼下庶人的生动一例，至今乡间犹存其影。
二月初二土地诞常与龙抬头同日，民俗遂混：剃龙头、引龙回、食春饼，既贺土地又迎春龙。然细辨，龙抬头是节气物候之俗（惊蛰后虫醒、祈雨），土地诞是神诞之祭，社日（春社）则是古来报土功之礼，三者在二月里交叠却各有来历。今日民间多不细分，统以「二月二」行之，反倒显出庶民信仰务实包容的一面——凡能护田安宅、带来春气的，皆可在此日一并礼敬。这种「混而敬之」的态度，恰是民间信仰不重体系、唯重实用的写照。二月二于是成了官方祭祀与民间节俗彼此叠合的复合节日，官与民在同一日里各自礼敬。
今日城乡仍多见土地庙与「福德正神」牌位，商家奉为守护，二月二祭土地与龙抬头并行的习俗在闽粤台港澳尤盛。土地信仰只作民俗看待，与吉凶祸福之术无关。
| 1 | 传统节日·神诞 |
|---|---|
| 2 | 福德诞·土地公生·社公诞·田公诞 |
| 3 | 土地公（福德正神） |
| 4 | 多在二月初二 |
| 5 | 糕饼·酒醴·三牲·素果 |
| 6 | 扫庙·焚香·叩拜·演戏·分胙 |
| 7 | 社日·龙抬头·春社 |
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