雪顿节是藏历六月末、七月初之交举行的藏族传统节期，前后约数日，拉萨一带最盛。其名出自藏语，“雪”指酸奶，“顿”指宴饮聚会，故又称酸奶宴节。节期以寺院展佛、藏戏连台演出与饮酸奶宴客三项为主，其中哲蚌寺展挂巨幅佛像为节期首日之盛举。此节系藏传佛教夏令安居解制后以酸奶供僧之俗所衍，与汉传佛教农历四月初八浴佛节在所属系统、时令与仪节做法上均不相同，不可混同。
雪顿节为藏族传统节期，行于藏历六月末、七月初之交，约当公历八九月间，自六月末起延续数日乃至半月不等，拉萨一带最盛，日喀则等地亦有其事。其名出自藏语，“雪”谓酸奶，“顿”谓宴饮聚会，合称即酸奶宴之节，故民间亦径称酸奶节，汉文记载中又有晒佛节之名。其由来与寺院夏令安居之制相关：夏令雨水丰沛、虫蚁滋生，僧众闭门安居，不越寺外，以免伤生，至解制之日方得出寺，俗家于是以酸奶供养，久而成俗，遂定为岁时节期。清代《西藏志》记藏地岁时风土，民国时期西藏调查资料亦述其节期行事，可与此节之流传相参。节期之中，寺院开门迎众，僧俗同乐，既有供僧之礼，亦有民间宴饮观戏之事，宗教仪节与世俗欢聚并行而不相妨。旧俗次第，先有展佛，次为演戏，宴饮则贯于数日之间，拉萨居民多倾城而往，官署亦停常事，城中为之喧阗，为一岁中难得之聚。
展佛，又称晒大佛、晒佛，为雪顿节首日之仪，世俗以其展布于日光之下故得此名。其做法是将巨幅彩缎或堆绣所制之佛像唐卡，自寺院依山一面展挂于坡地之上，幅面高阔，往往覆满整片山坡，远望可见。拉萨哲蚌寺的展佛最著，故又有哲蚌展佛之名，日喀则一带寺院亦有其俗。展佛之处多设石砌坡台，依山而筑，历代相沿，幅面随寺之旧制而定。展挂之前先有迎请、诵经之节，天明前后徐徐展开，僧众列于两侧，信众自四方来聚，或献哈达，或绕行瞻视，礼毕则依序收卷归寺，收藏以待来岁。展佛之仪既毕，节期遂转入演戏与宴饮，先后相衔，次第不可颠倒。所展之像多为释迦牟尼、强巴等，依各寺所奉而异。此仪属于寺院公开瞻礼的仪节，行于山野坡地，其要在展布供养而不在浇灌，与汉地以水灌沐佛像的浴佛之礼做法不同。
展佛之外，雪顿节的世俗一面以藏戏演出与酸奶宴客为要。藏戏藏语称阿吉拉姆，于拉萨罗布林卡及城内空地搭台开演，连日不断，剧目多取传统故事与旧时传说，观者环坐，商贩云集，为一岁中民间聚合之盛时。旧时各地戏班于节期前齐集支差，演毕方散归本处。所演为传统八大剧目一路相传者，如诺桑王子、卓娃桑姆、朗萨雯蚌之类，唱腔以鼓钹相伴，一唱众和，开场与收场各有定式，观者虽久坐而不倦。与此同时，家家备酸奶相待，亲友互相邀饮，寺院亦以酸奶供僧，故有酸奶宴之名。酸奶之外，奶茶、藏面之类随设，宴饮不拘于亲族，过客亦可与焉。节期之内，民间多移帐林园，野宿观戏，俗谓之过林卡，往往一家携帐具、食物竟日不归。供僧之礼既毕，民间宴乐随之而起，二者相承，构成此节兼有寺院仪节与世俗欢聚的面貌。
雪顿节与浴佛节分属藏传与汉传两种不同的佛教节期，名目不可混同。雪顿节行于藏历六七月之交，以寺院展佛、藏戏演出与饮酸奶宴客为内容，其由来系于夏令安居解制之后以酸奶供僧之俗，展佛是展挂巨幅佛像于坡地供众瞻礼，仪节在户外，民俗活动延展至于戏台与林园。浴佛节则在农历四月初八，属汉传佛教纪念释迦牟尼诞辰之节，其仪以香水灌沐太子像，故称浴佛、灌佛，行于殿内而非山野，时令在春末而非盛夏，所重在水灌而不在展挂，亦无藏戏与酸奶之俗。再者，藏历与农历各为一系统，月份不能径相对照，故两节在历法上亦无相涉，不得以六月、四月之差而强为之说。汉文记载中偶有以晒佛、浴佛连称者，盖由二者同涉佛像供养之礼而致比附，非其本为同条。二者在所属系统、节期时令、仪节做法与民俗内容上皆不相同，只因同涉佛像之礼而易于比附。本条只述雪顿节的节期与仪俗，浴佛、灌佛诸目各归其条，不相连混。
今日雪顿节仍于拉萨等地按期举行，展佛、藏戏、酸奶宴诸俗大体相沿，并已列入国家级非物质文化遗产名录。因参与人数众多，观礼路线与交通多依当地安排，节期亦常与旅游旺季相叠，民间宴饮观戏的一面较旧时更为显著。
| 1 | 雪顿节与晒佛仪式 |
|---|---|
| 2 | 雪顿节；晒佛节；哲蚌展佛 |
| 3 | 岁时节日 |
| 4 | 藏历六月末七月初之交 |
| 5 | 展佛、藏戏、饮酸奶宴客 |
| 6 | 拉萨哲蚌寺等 |
| 7 | 藏传佛教节期 |
| 8 | 浴佛节、灌佛 |
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