浴佛节，又称佛诞日、灌佛节，为汉传佛教纪念释迦牟尼诞辰之节日，定于农历四月初八。是日寺院以香汤灌浴太子佛像，寓意涤除尘垢、清净自心。民间相沿成俗，多有龙华会、放生、结缘豆与庙市之集，融宗教仪轨与岁时游乐为一体，兼具信仰与民俗二重性格，宋元以降尤盛于都市伽蓝。
浴佛节源出释迦牟尼诞生之传说。据《过去现在因果经》等载，佛祖降生时九龙吐水、天雨香花，故后世以灌浴佛像设会，象征其降世清净无垢。汉地自东汉佛教传入后渐立佛诞之礼，至南北朝时期，四月初八浴佛已见诸记载。南朝宗懔《荆楚岁时记》谓是日诸寺各设会，以香汤浴佛，共作龙华会。唐代朝廷屡有赐假之制，民间亦以是日结彩、燃灯、行像，倾城出游。节期虽以四月初八为正，然南传与藏传佛教各有不同月日，汉地相承不改，遂为岁时常祀之一。香汤浴佛之外，更有行像巡城、伎乐供养诸仪，僧俗同赴，遂成春日里的一大集会。
浴佛之仪，核心在灌佛。寺院先于殿中供太子像，童子形，一手指天一手指地，备香汤，多以甘草、菖蒲、沉香煎水，与铜勺、金盆。法会始，僧众诵经赞佛，维那引香客以勺舀汤，自像顶淋下，周而复始，谓之灌佛三匝。所浴之水称佛水，分与信众，或饮或洒，以为沾福。另有行像之制，以宝车载佛像巡行街衢，观者夹道。仪轨意在以事相启信，借灌浴之洁，返观自心尘垢，非徒取水为功。宋元以降，禅林更订清规，浴佛仪程愈备，遂成丛林常仪。庙市因之而兴，百货骈阗，百戏杂陈，宗教仪典由此获得节庆欢会的世俗面貌。
浴佛既为盛节，市井因之成会。宋孟元老《东京梦华录》记四月八日十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。民间有结缘豆之俗，以青豆、黄豆煮熟染色，分赠邻里，取结善缘意。又有放生、施茶、舍粥之举。江南一带龙华会最盛，寺周商贩云集，百戏竞陈，士女游观。此风至清代犹存，寺院之外，街巷亦设棚张乐，卖花卖糕，遂成一岁之中重要的庙市节点，宗教与市井于此交融。今时寺宇多于此日行浴佛法会，仪节或有简省，而祈福纳祥的本意相沿未改。
浴佛节至今仍在汉传佛教圈延续。海峡两岸及东南亚华人社区，四月初八多举办法会，兼办文化展、素食市集，使古礼融入当代生活。部分都市寺院更以开放浴佛体验吸引青年参与，强调清净身心、慈悲济世的现代意涵。作为非物质文化遗产的组成部分，浴佛节既维系着信众的宗教情感，也成为观察传统节俗如何在都市中转换形态的一个样本，其形式虽新，敬神爱人之和仍一以贯之。香汤浴佛之外，更有行像巡城、伎乐供养诸仪，僧俗同赴，遂成春日里的一大集会。
古代浴佛节以寺院法会为核心，兼有放生、结缘、庙市，是宗教与市井交融的盛事。今日汉地寺院仍循古例行灌佛之礼，但功能已悄然变化：从以信众祈福为主，转为文化展示与身心修习并重的公共活动。都市青年借浴佛体验寻求片刻清净，素食市集、文创摊位取代了旧时百戏商贩。节俗的宗教内核未失，其社会形态却因城市生活而焕新，显示出传统节令在现代社会的弹性。
| 1 | 佛诞日、龙华会、灌佛节 |
|---|---|
| 2 | 佛教节日 |
| 3 | 农历四月初八 |
| 4 | 《荆楚岁时记》《东京梦华录》 |
| 5 | 汉地南北朝至今 |
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