龙母诞是岭南西江中游以悦城龙母祖庙为中心的水神诞会，主期在农历五月初八，另有一说以八月十五为诞期。诞期前后，疍户渔舟环庙而泊，舟中焚香遥拜，花艇载鼓乐炮仗绕庙巡行，鸣炮致敬，历时旬日。其祭祀以江面为场，参与以水上人家为主，庙所依水、节期依庙、祭仪依舟，呈现岭南水域信俗的典型面貌，与内陆依街市而设的庙会形态判然有别。
龙母诞是西江中游以悦城龙母祖庙为中心的水神诞会，主期在农历五月初八，另有一说以八月十五为诞期，方志与笔记所载不一，两说并存已久。悦城当西江与悦城河交汇之处，庙临江岸而立，水陆皆可至，历来为舟行上下者停泊致祭之所。诞期既届，庙中设醮进香，庙外江面舟楫相接，香客与渔户络绎于途，祭祀活动往往前后延续旬日，非一日而毕。庙所依水、节期依庙、祭仪依舟，三者相扣，是理解此一信俗的基本线索。诞期之择，又与西江水情相关，往来行舟之人对水神致祭，本为水路生计中的常课。庙所既临江而立，则庙门所对之一段水面，遂为祭祀延展之地，此点与内陆庙宇以山门、戏台为场者不同。《广东通志》《肇庆府志》于祠庙、岁时诸门收录其事，可据以考见其时其地之大概。
此诞最具特色者，在祭祀不专于庙内，而延展至江面。诞期前后，疍户与渔户驾舟环庙而泊，舟中设香案，燃香烛，向庙遥拜；舟艇相接，樯橹成列，江上一时爆竹之声不绝。所谓花艇炮拜，即以彩饰之艇载鼓乐、炮仗，绕庙前江面巡行，至庙前鸣炮致敬，往复数日，历旬日而未歇。环庙之舟各有次序，近庙者列于前，远者次于外，焚拜之时依序而进，不相争越。祭祀的主体是常年以水为田的人家，其所行亦以水上仪节为主，庙内进香与舟中遥拜并行不悖，江面即祭场，舟艇即香案，舟中妇孺亦随众而拜，诞期之内江面几无空泊之处。这一形态与内陆庙会集于街衢、以陆路巡行和商贸集会为主的做法判然有别，可视作岭南水域信俗的典型面貌。
龙母祖庙之香火，历来讲究承继与联络。诞期由庙祝与附近乡约共同理值，进香者多以船帮、渔栏、同乡之属结伴而来，沿途停泊，递相召唤，至庙献香烛与花炮，事毕结队而返。值事者于诞前募资备物、排定巡行之期，诞后复有散福、结账诸事，皆循旧例而行，历年相承不改。庙中所奉以龙母为主神，民间称其护佑行舟，然此类说法属信众口耳相传之辞，志书存录而已。就民俗而言，此诞的意义在于把分散的水上人家按年节聚于一处，使舟旅、香火、乡谊三者得以一年一度重申。其组织方式依托水路而非墟市，参与人群以舟居者居多，故呈现出的整体面貌与内陆庙宇诞会大不相同，亦为观察西江流域水上社会聚散与联络的一条线索。
龙母诞须与一般内陆庙会、与天后诞、与龙王庙之祭分别看待。其一，内陆庙会以街市为场，巡行在陆，商贸成分较重；龙母诞以江面为场，巡行在舟，主祭者多为水上人家。其二，天后诞亦属水域信俗，其中心多在海口港澳，主祭者为航海商渔之众；龙母诞则以西江内河水系为依托，水路性格与河口不同。其三，龙王庙所祭为行雨之龙神，主在祈请雨泽，与龙母之为人格化水神、以诞期为节者，名目各别。相辨之要，在祭场与主祭人群两端：一则在水路与舟居之众，一则在陆地与航海、祈雨之众，两端既明，则此诞之水域性格自见，而不至与凡俗庙会混为一谈。本条只述悦城龙母诞的节期、庙所与水上祭祀形态，上述相近名目各归其条，不相牵混。
今日悦城龙母祖庙一带仍有诞期活动，江上舟艇环庙的规模已不如旧时，舟居渔户日稀，花艇炮拜多改为岸上仪节与地方会演。其以江面为祭场的水路性格，尚可从临江庙所与诞期聚泊之俗中窥见一二，只是参与人群与组织方式已随生计改变而更张。
| 1 | 龙母诞与悦城水神 |
|---|---|
| 2 | 龙母诞；龙母 水神；五月初八 |
| 3 | 水神诞会 |
| 4 | 农历五月初八 |
| 5 | 农历八月十五 |
| 6 | 悦城龙母祖庙 |
| 7 | 西江中游悦城河交汇处 |
| 8 | 江面舟祭与庙内进香并行 |
| 9 | 疍户渔户及沿岸乡民 |
| 10 | 天后诞、龙王庙祭、内陆庙会 |
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