半年节行于农历六月，多在十五日，亦有在六月初一或初六者，通行于闽南、台湾及客家聚居之地，俗称做半年。其时要务有三：以糯米搓小圆荐于神前先祖之前，谓之半年圆；早稻初登，先以新米饭供祭而后人口尝之；一年既过其半，农家借此谢前半年之安，再祈秋成。本条只述此节，与同月的晒书晒衣各为一事。
农历六月，自元日数来恰恰行过一岁之半，农家此时早稻方登场而未尽收，后半年的耕耘尚待用力，故俗以此为节点，谓之半年，此节即由此得名。相传早先此举不过田家自行的设祭，一则谢去上半年风调雨顺、人畜平安，一则以此祭为界，再祈下半年少有旱涝虫伤之患，其用心与春祈秋报同一路数。既无重大的神诞可托，也无官方祀典可依，此节始终只是在民间行用，岁时诸书或载或不载，故至今仍多存于乡里口传。行用之地，大抵以福建南部诸县、台湾各地及粤东客家村落为盛，各自的日子亦不一，或十四五，或初一初六，皆就地相沿，未有划一。
做半年最要紧的一桩，是搓半年圆。节前一二日，取糯米浸水，连水入磨磨成米浆，盛布袋中以石压去余水，得湿粉团一大块，谓之大粹。临用掐一小团煮熟为粿母，掺入生粉揉匀，取其有筋，然后分摘小块，于掌中转搓成指头大小的实心小丸，大小务求匀称，若将招待亲友则多染以红麴取其色赤。圆子既成，入沸水煮至浮起即为熟，捞起拌糖、配龙眼干或淋糖水而食，亦有先取头一碗盛三碗供于神前及祖先牌位之前，焚香致祝毕，方许家人分食。此节上人人涂上一碗，取其圆硕完妥之意。邻里有新丧者，旧俗不搓红丸，改作白色，当年亦不作馈遗。
半年之际正值早稻初熟，故以此节为尝新之期者甚多。农人先割田中早熟的一小块，脱粒成米，煮作新饭，或另蒸一甑，先盛三碗荐于神前与祖先之前，焚香酹酒，示以新谷之意归于所自；祭毕，家人乃得尝一口，是谓尝新，取岁计既定、口粮有继之意。此番馈遗亦有讲究，出嫁的女儿多以新米、圆子或时鲜之物送至母家，谓之一口新尝；邻里之间则以所搓的圆子互遗，置于碗盏中相馈，受者必回敬以别物，不肯白收。此礼推而广之，亦有以新米为先师长者之礼者，南方诸县多有类似之习，名目各异而取意则同。
就行用的地方而言，闽南与台湾多行六月十五。台湾旧志记六月十五日各家以米粉搓丸祀神，谓之半年丸，其文甚简，而乡里相沿的规矩远较此繁：节前须备办牲醴果品，上半年曾许愿未酬者亦于此日一并致谢，出外之人多以不能归家为憾。闽南诸县相传行此半年的礼尤久，端午以后田事正忙，搓圆与曝谷往往同在一处料理。客家聚落则多以六月初六为期，或与晒曝之事合在一日办理，亦有延至十五者，大抵视当地插秧收割的早晚而定。两地皆重馈遗，而名目有差：闽南多以圆子与新米相遗，客家尤为看重出嫁之女回娘家致送的一份。至于今日所说的肉丸、粉圆之属，与此节所用者并非一物，不当相混。
半年节与六月六晒书晒衣，年月相近而事各两分。六月六之俗，相传起于曝书曝衣之选日，上自官私藏书，下至冬衣被褥，皆于是日出晒以防虫蛀，亦有于此日为猫狗洗浴之说；半年节则重在设祭与搓圆，所荐者是神前先祖之前的一碗新饭与一碗圆子，所问者是年景之半与秋收之望。二者取曝与祭两途，彼此并不相妨，同一村落往往两事并举。与尝新相较，亦非一事：尝新只因新谷登场而设，随收割早晚移易，并无定日；半年节则先有六月半这个日子，尝新只是附于其上。冬节亦搓圆，人多以此相疑，然冬节在十一月，所搓者是冬至之圆，与六月十五的半年圆同名而不同时、不同义。
今日在台湾部分地区与闽南乡村，此节仍有家居遵循，多以村庙或社区活动中心为聚点，集体搓圆分食。客家地区的尝新活动则多与乡村旅游、农耕体验结合，参与者未必尽是本村农户。早年出资备办祭品的一套规矩已简化，而走亲馈遗的往来仍在延续。
| 1 | 半年节与做半年 |
|---|---|
| 2 | 半年；半年圆；做半年 |
| 3 | 岁时节日 |
| 4 | 农历六月十五，或六月初一初六 |
| 5 | 闽南、台湾及粤东客家聚落 |
| 6 | 搓半年圆、荐神祭祖、尝新米饭 |
| 7 | 新米、红麴圆子、时鲜果品 |
| 8 | 谢上半年之安，祈下半年秋成 |
| 9 | 六月六晒书晒衣、尝新节、冬节搓圆 |
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