十二时辰与百刻，是传统历法里并行的两套纪时框架。十二时辰以子丑寅卯等地支均分一昼夜为十二段，标示日之推移与作息之节；百刻则把一昼夜均分一百刻，借铜壶滴漏以计时刻。二者一以地支为序、一以漏刻为度，合为古人安排农事、朝会、昏旦的依据。时辰与百刻相配，每辰得八又三分之一刻，构成传统日序的主干，与更点、钟表等分法层位不同。
十二时辰，是把一昼夜均分为十二段的时间框架。古人以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支依次配属，名之曰十二时辰。其起算以子时居夜半，自今之二十三时至翌日一时，向后每辰递移两时辰，故一日十二辰恰周一循环。地支纪时，源自观日影与星位以定朝夕，《史记·历书》论律历之始，已见时制与地支相系。时辰之用，在于标示日之推移与人作息之节，朝则为卯、日中为午、日入为酉、夜半为子，皆以地支为序而不用数字等分。自汉以下，历家又以十二辰配二十八宿、配四方五行，与月令、十二辰相表里，构成传统纪时之骨干。下及民间作息、官府钟鼓、市集开闭，莫不依此为度，故十二时辰实为一日的纲目所在。
百刻之制，是把一昼夜均分一百刻的计法。古以铜壶滴漏贮水，水减则箭刻下移，以此测时刻，故刻又称漏刻。《隋书·天文志》载漏刻之器与昼夜之数，言一日百刻、分于十二辰。以一昼夜约二十四时推之，每刻得十四分余，与现代一刻十五分相近而微异。百刻本为均分之度，与地支之序无关，专司时刻之细。自汉以来，历家多以百刻定昏旦、报朝晡，漏刻之进退随节气长短而调，故冬夏昼夜之刻数不等，非恒以五十刻为昼。至隋唐定漏刻之制，更参日躔之盈缩以校昼夜，于是百刻虽均，而昏旦之刻随时而易，足见古人计时之审。刻之下又有分，漏箭之度愈细，则朝会市集可依时而行。
时辰与刻，两套框架并行而相系。一辰当两时，每辰约得八又三分之一刻，故十二辰共成百刻。古之司天者以圭表测影定辰位，以漏壶升水计刻数，辰以地支为名、刻以数序为纪，各司其职而互补。一日之内，自夜半子时初刻起，历丑寅而至午，复下逮戌亥，刻随辰转，辰依刻细。朝廷依此定钟鼓、报昏旦，民间依此知作息、辨朝暮。时辰百刻相配，既见日序之大段，亦见时刻之纤悉，是传统历法安排人事之骨干。其与节气、月令互为表里：节气定岁之节候，月令顺时之政令，而时辰百刻则细分之于一日。三者相维，而后农事、朝会、昏旦各有其序，不致愆期，此即百刻与十二辰相辅之实。
十二时辰、百刻、更点、钟表，四者层位不同。十二时辰是十二分段，以地支为序，定日之推移；百刻是把一昼夜均分百刻，借漏壶计时刻之细，二者同属传统日序框架。更点则为夜间报时之制，自昏至晓分五更，每更约两时，更下为点，专司夜禁与警眠，与昼间时辰百刻互补而非一物。钟表乃外来之机械等分计时，以二十四时、六十分、六十秒为度，求精确而无须观天。时辰百刻是传统日序之骨干，更点是夜之报时单位，钟表是外来之精确度量，三者不可混为一谈。更点重在警夜，源于宵禁之需；钟表重在校分秒，源于工艺之进。读古书者当辨其位，方知一日之内，框架、报时、度量各有所司。
十二时辰与百刻，是传统社会安排日序与作息的框架；今人用二十四小时制与钟表，时间精确到分秒而无须观天。更点本为夜间报时，今亦不存。三者层位不同：时辰百刻定日之框架，更点司夜之警报，钟表供精确度量。今人虽不依漏刻起居，然惜时守序之意与古人相通，只是从观星滴漏转为看表对钟。
| 1 | 十二时辰与百刻 |
|---|---|
| 2 | 时辰·十二时·百刻之制 |
| 3 | 天文历法 |
| 4 | 十二地支配十二时段，子起夜半 |
| 5 | 一昼夜均分百刻，一刻约十四分余 |
| 6 | 子时居夜半，每辰递移二时 |
| 7 | 铜壶滴漏计刻，圭表测影定辰 |
| 8 | 史记·历书论律历；隋书·天文志载漏刻 |
| 9 | 更点为夜报时，钟表为外来等分 |
| 10 | 昏旦中星与月令、十二辰与月建、节气交节之时刻 |
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