荆楚岁时记源流

荆楚岁时记；岁时记；岁时笔记

荆楚岁时记，南朝梁宗懔所撰，记荆楚之地自元日至除夜的节俗风物，按月日系事，是现存较早的地域岁时专著。其书虽残，佚文赖类书与后世岁时记引存，遂成地域专记之祖。本条溯其源流，辨其与宋代类书式巨制岁时广记、都城实录式东京梦华录、武林旧事诸书体例之异，明地域专记、汇纂、实录三途之分。

荆楚岁时记的成书与作者

荆楚岁时记，旧题南朝梁宗懔撰。宗懔字元懔，南阳涅阳人，梁元帝时官至吏部尚书，入周为麟趾学士，其平生熟悉荆楚风土，遂以乡邦岁时为记。书中所称荆楚，约当今湖北湖南一带，自古为楚地，民俗丰饶而巫风尚存。其书原帙已佚，今所见者多为后人辑本，佚文散存于北堂书钞、艺文类聚、初学记、太平御览诸类书，以及陈元靓岁时广记所引。赖此钩沉，荆楚元日泛枣糕、正月七日人日、立春戴胜、上巳曲水流觞、端午竞渡之属，皆得见其原貌。是书虽非完璧，其记一方风物之体，已开后世地域岁时专记之先。

内容与体例

荆楚岁时记之体，以岁时为经、以事象为纬，自元日叙至除夜，按月日次第系事。其文多言某月某日何谓、何所宜、何所忌，并举其俗所由起。如记元日家长幼次拜、进椒柏酒、饮桃汤，言以辟恶；又记人日剪彩为人、登高；寒食禁火、斗鸡；端午投粽于江以吊屈原、竞渡争标。其书不徒记仪节，亦往往述风俗所自，或系于神话，或系于农时，兼及物候饮食。又记是月也雁北乡、仓庚鸣之类，系节俗于天时，使人事故与物候相参。此体以日系俗、以俗证时，与月令体异而近，遂为后世一方岁时书写之范本。宋以后地志、岁时记多沿其脉，可谓一编而定地域专记之格。

在岁时记史上的地位

自荆楚岁时记出，地域岁时专记一体乃立。此前记时之书，如夏小正、月令，重在授时与政令，不专录民间节俗；荆楚之书则移目于闾巷常行、一方所尚，岁时遂成可记之俗。其为祖，不在卷帙之富，而在开专记一地之风。唐人岁时有述，多承其意；至宋而岁时记大盛，或记一地，或汇群书，或录都城，体例遂分三途：一为地域专记，承荆楚之脉；一为类书汇纂，如岁时广记；一为都城实录，如东京梦华录、武林旧事。三者虽同出岁时一题，而源流各异。荆楚为源，余者为流，流虽各畅，其初皆自一方岁时之记始，故言岁时之书者，必以荆楚为开山。

与岁时广记、乾淳岁时记之类

荆楚岁时记为地域专记之祖，宋陈元靓岁时广记则为汇纂之巨。广记以月系事，分门隶类，遍引经史子集与诸家岁时之书，意在集大成，是类书而非专记。至于记都城岁时者，孟元老东京梦华录记北宋汴京、周密武林旧事与西湖老人繁胜录记南宋临安，皆以亲历见闻录一时一地之盛，属都城实录。三者体例有别：荆楚专记一地风土，广记汇纂群书，梦华录等实录都城。乾淳岁时记一类，亦属南宋都城风物之录，与梦华录同脉而异笔。读岁时之书，当先辨其体，乃知荆楚所开者专记之源，广记所成者汇纂之制，梦华录所写者都城之实，同源而异流，不可一概论之。

现代对照

荆楚岁时记所记元日拜贺、人日登高、端午竞渡诸俗，今多仍在荆楚乡里流存，只是节俗渐简、仪节从宜。今人过节虽不必依古忌宜，而岁时之感、敬天亲人之意犹在。一方风物入书为记，由专记而汇纂而实录，今之地方志与节俗报道，仍循其记俗之脉，只是笔体由文言而白话，由手抄而数字。

词条信息

1	荆楚岁时记源流
2	荆楚岁时记；岁时记；岁时笔记
3	岁时民俗/方志源流
4	宗懔（南朝梁）
5	南朝梁
6	荆楚（今湖北湖南一带）
7	按月日系事，记一方节俗
8	原帙已佚，佚文散存类书
9	岁时广记（汇纂）、东京梦华录（实录）
10	腊日与腊祭、尾牙送灶、填仓节