文昌诞与文昌会，是围绕文昌帝君的岁时信仰与文教集会。文昌帝君由蜀中梓潼神张亚子演变而来，主司文运功名，民间以农历二月初三为诞辰，士庶设祭祈文运昌明。文昌会则是士人于诞辰前后结社集会、课艺论文、敦睦劝学之俗，与科举文化相表里。其与文庙释奠祭孔子、魁星之祭主夺魁并立而层位有别：文昌重功名、孔庙重道统、魁星重夺标。本条仅作文教礼俗之历史记载。
文昌帝君，主司文运功名之神，其信仰由蜀中梓潼神张亚子演变而来。张亚子本为东晋蜀地人物，殁后屡显灵异，宋、元累朝加封，由梓潼神晋号为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，与天上星官文昌六星相合，遂成文运之神。民间以农历二月初三为文昌帝君诞辰，是日士庶设祭，祈功名顺遂、文运昌明。清富察敦崇《燕京岁时记》记：二月初三日，为文昌帝君诞辰，文人雅士于是日致祭。帝京之俗，每于是日陈牲醴、焚楮帛，士子尤重其礼。文昌之祀，自蜀地一隅而播于寰宇，宋以降庙祀遍州县，与科举之盛相表里，二月初三遂成岁时常祀之一。
文昌会，是士人于文昌帝君诞辰前后结集的文教聚会。其会或以书院、学宫、会馆为场，或以里社庙宇为所，士子醵资设供，祭毕则雅集酬唱、课艺论文，间亦商略举业。会中或推年高德劭者为祭主，行释奠之仪而稍简，重在一方文脉相维系。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载京师士庶于是日崇祀文昌，缀以游观宴集之俗，可窥其盛。文昌会既为祈文运之祀，亦为士林交游之会，往往在岁试、科考之前后最盛，寓敦睦劝学之意。其会之名虽曰文昌，所行实兼祭祀、文宴、课业三事，与纯然庙祭不同，乃民间文教自发之结社，存古乡饮酒遗意。
文昌之崇祀，与科举取士相表里。自隋唐开科，文运功名系一身进退，士子于文昌帝君前祈佑，遂成风气。庙祀之设，多在学宫、书院之侧，使朝夕瞻礼，以砥砺向学。历代帝王亦屡加封号，尊为司禄之神，正所以崇文劝学、风化士林。然文昌所主，偏在功名禄籍，士人求科第登科、官阶迁擢，多祷于此，与孔子之垂教立道、魁星之夺魁点斗，取向各别。宋明以还，文昌庙与文庙、魁星楼往往并立于学宫之内，三祀同处而职司分明：一文脉、一功名、一夺标。文昌崇祀之为民间信仰，重在岁时常奉与士习浸润，当作文教礼俗之一种观之。
文昌帝君、文庙释奠、魁星之祭，三者皆系文教信仰，而对象与仪式有别。文昌帝君主文运功名，诞在二月初三，文昌会是士子集会祈运之俗；文庙释奠祭孔子，重在道统与教化，释奠为学名国之典，行于仲春仲秋上丁，礼备而崇；魁星主科举夺魁，像作举足握笔之状，点斗以示抡才，士子祷其助夺标。三者层位有别：文昌重功名禄籍，孔庙重道统师承，魁星重一榜夺标。宋明学宫往往三者并设，各司其职而不相混。明乎此，则知文昌崇祀虽与科举相连，却属文教礼俗，非求验之方；孔庙立道、文昌掌禄、魁星司标，合而见古来文教信仰之全貌。
文昌崇祀与文昌会，是科举时代士人祈文运、结文社的岁时节俗。今科举已废，学校代之，文昌庙多作文保景观，二月初三之祭转为民俗记忆与文化旅游。其崇文劝学、敦睦交游之意仍可为今人取，然文昌之祀本为文教礼俗，并无验效之承诺，当以历史与文化视角观之，不必附会其能。
| 1 | 文昌诞与文昌会 |
|---|---|
| 2 | 文昌帝君诞；二月初三；文昌会 |
| 3 | 岁时信仰·科举神祇崇祀 |
| 4 | 文昌帝君（由蜀中梓潼神张亚子演变而来） |
| 5 | 农历二月初三 |
| 6 | 宋元累封梓潼神为文昌帝君，与文昌星相合 |
| 7 | 士子设供致祭、结文昌会课艺论文 |
| 8 | 燕京岁时记、帝京岁时纪胜载二月初三之祀 |
| 9 | 财神诞与祭财神、药师诞与药王诞、魁星之祭 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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