财神诞与祭财神，是中国民间专司财货生计的岁时信仰。财神有文武之分，武以赵公明、关圣为著，文以比干、范蠡为要，民间多于正月初五迎祭，谓之接财神。吴中燕京之俗，备牲醴、燃爆竹、设像焚香，商贾尤重此日开市。又有五路财神，谓五方来财，接路头之仪彻夜不绝。财神为专职财神，路头神主引财入门，灶神为家神兼司，三者职司与祈请之法各异。本条以清嘉录、燕京岁时记为正源，记其诞祭之俗。
财神，是中国民间专司财货生计的信仰之神。其由来非一，后世所奉有文武之分：武财神以赵公明、关圣（关羽）为著，文财神则以比干、范蠡为要。赵公明之号，见搜神传说，被奉为正财神；关圣以忠义立身，商贾奉为护商守财之神。比干剖心而不私，范蠡三致千金而散之，皆以清廉善贾入祀。财神之设，本在岁时祈祝年丰物阜、生意顺遂，是民间对丰裕安稳的一种寄望。明中叶以降，市镇繁兴，财神崇祀渐盛，至清代而庙祀家奉并行。顾禄《清嘉录》、富察敦崇《燕京岁时记》皆载吴中燕京祭财之风，可知其俗流布之广。财神既为专职之财神，与泛泛之家神、路神自不相同，下节详其诞祭之仪。
财神诞，民间多于农历正月初五、七月廿二诸日致祭，而以初五为最盛，谓之接财神。是日未明，市肆人家燃灯焚香，陈果品、供牲醴，向财神像前行礼，祈一岁财源广进、买卖亨通。清嘉录记吴俗，岁朝开门爆仗，便迎财神，店肆尤重此日，悬像设祭，伙友相贺。燕京岁时记亦载正月之中，市人争购纸马，祭而焚之，谓之送神。祭财之仪，或于家中设龛，或赴财神庙进香，庙中往往演戏酬神、分胙聚饮。商号于此日算账开市，谓一年之计始于接财。此俗重在岁时祈祝，为市井生活的一节礼数，并非以祭祀换得必然之利，乃民间对勤业安居的一种祝愿。祭毕余馔家人共食，取团圆丰足之意。
五路财神，谓东西南北中五方之财神，取财路通达、四面来财之意。俗以正月初五为五路财神诞，是日祭五路，谓可接得五方之财。清嘉录载吴中接路头（即五路财神）之俗，先于初四夜虔备牲醴，燃香点烛，至初五凌晨率众祭拜，爆竹之声彻夜不绝，谓之接路头。路头者，言财货自此路而来，故接之以引财入门。商贾尤重此仪，盖一岁开市，首在引客纳财。五路之祭，与单奉赵公明、关圣者并行不悖，皆为祈财之礼。其仪虽繁简不一，要皆以洁净诚敬为尚，陈供焚楮，叩拜祈愿。此节所重，在迎新纳福的岁时仪节，是民间经济生活中颇具烟火气的一段信仰表达，至今犹见其遗风。
财神、路头神、灶神三者在民间信仰中皆与财货生计相关，而职司与祈请之法各有分际。财神为专职之财神，文有比干、范蠡，武有赵公明、关圣，专司财源兴衰、商贾利市，祭之以求年丰业顺。路头神又称五路头，主引财入门，乃接财之引而非专掌之主，故吴俗谓之接路头，重在迎引而非直掌赐予。灶神为一家之主神，司饮食起居、察一家功过，岁暮上天言事，虽于家计有助，却非专主财之神，其赐财不过兼司之效。三者相较：财神专、路头引、灶神兼。祈请方式亦异——财神有诞有庙祭，路头重接引之仪，灶神则附于腊祭送迎。明乎此别，方知民间信仰中各司其职、各有其礼，不可混为一谈。
今人过节或仍迎财神、发红包、讨口彩，是岁时节庆里求顺遂的轻松表达；财神庙会、初五开市之俗犹存，多作文化消费与团聚由头。与旧时焚香设祭、接路头祈利市不同，今人不再以祭祀为营生所系，而把对丰裕安稳的愿想，化进年节的热闹与日常的勤勉之中。
| 1 | 财神诞与祭财神 |
|---|---|
| 2 | 财神诞；增福财神诞；五路财神 |
| 3 | 岁时信仰 |
| 4 | 赵公明、关圣、比干、范蠡 |
| 5 | 专司财源兴衰、商贾利市 |
| 6 | 农历正月初五、七月廿二 |
| 7 | 迎像设祭、接路头、焚楮叩拜 |
| 8 | 清嘉录、燕京岁时记 |
| 9 | 财神、小年、尾牙送灶、庙会 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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