关帝诞是祭祀关羽的诞日节俗，通行日期为五月十三，一说六月廿四，五月十三民间又称关帝磨刀日，是日有雨则称磨刀雨。关羽历代加封，明清列入国家祀典，关帝庙遍及城乡；诞期多由商贾行会集资献戏酬神，庙前百戏齐陈，刀舆出巡视察街衢，香火连日不歇，演剧出资以铺户为主，会首主事，兼具同行议事与结账的功能。本条专说关帝信仰下的诞日庙会，泛论庙会另见别条。
关羽的生辰史无明文，《三国志》本传只记其卒而不记其生，后世遂有两说并行：一为五月十三，一为六月廿四。北方多从五月十三，南方及部分地方志多从六月廿四，也有两地各行其是的。五月十三这个日子另有来历，民间称为关帝磨刀日——相传是日关帝磨刀，须雨水润刃，是日降雨便称磨刀雨，因此五月十三常与端午前后的雨季相合，农人以其雨占旱涝。《燕京岁时记》记五月十三为关帝磨刀之期，是日雨谓之磨刀雨；《帝京岁时纪胜》则记关帝庙前献戏之盛。两说并存，正说明这个日子是信俗层累出来的，而非由史传考定。
关羽由汉寿亭侯而宋封忠惠公、崇宁真君，元代加封为王，明万历间进封「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」，清顺治时定称「忠义神武关圣大帝」，与孔夫子并称文武二圣，关帝庙与孔庙一样列入国家祀典，春秋致祭。清人赵翼《陔余丛考》专考过关壮缪封号层累的过程。随着封号一再加码，关帝的职司也一再扩展：由战神而护国神，而司法之神，而财神与行业保护神。商贾尤其崇奉，所取者在一个「义」字——合伙生意讲信用，立契约要当面，关帝成了见证与约束的象征，这正是关帝诞的商业色彩远浓于其他神诞的根源。
各地关帝诞多由商贾与行会出面操办。行会公所中常设关帝神位，诞期按店铺摊派份子，集赀延请戏班，在庙前搭台演剧，谓之献戏或还愿戏，连演数日，戏价与账目事后张榜公示。演剧名义上是酬神，实际是行会一年一度的集会：同行借此议事、订行规、议价、结账，新入行者在这天向神位磕头入行，同行纠纷也多在庙前由会首调停。所以关帝庙会的主办者往往不是住持而是商董，出资者是铺户而非信众个人，这一点与一般的香火庙会不同。晋商、票号、钱庄一路尤其崇奉，各地会馆之内必设关帝殿，殿前即是议事之所。有些地方把这种集赀办会称为「做会」，份子的多少按生意大小定，账目张在庙前，不来赴会者等于自外于行。
诞日正日的重头是出巡。庙中抬关帝神像出殿，安于刀舆——舆中置青龙偃月刀，前列旗牌、金瓜、钺斧与回避肃静牌，后随鼓乐，绕行街衢，所过之处铺户设香案迎驾，谓之察街。庙前则百戏齐陈：高跷、中幡、狮子、旱船、杂耍、说书各占一方，庙市列肆售卖香烛、农具、日用与吃食，香火连日不歇。此处与泛论庙会的区别在于：主神固定为关帝，出巡仪仗以刀为核心，演剧出资以行会为主体，香客以商贾与同业居多，节俗的性质是行会之节而非单纯的进香之日。演剧的曲目也多取忠义一类，关公戏例由净行应工，扮相与脸谱有定规，台上不许打诨，戏班视为规矩。
今日关帝诞在内地多已转为民俗活动与文化旅游节，山西运城解州关帝庙、洛阳关林、当阳关陵等处仍于诞期举办庙会与祭典，河南、山西、湖北的一些府县志里尚存旧时赛会的记载。广东、福建及港台一带的商铺、武馆中供关帝的习俗还在，诞期上香、聚餐、演剧并未全废，海外华人社区亦多有关帝庙与关帝诞活动。看待这一路节俗，宜把它当作传统社会商业伦理与社群组织的一种载体：关帝所象征的「义」，实质是同业之间对信用的共同约束，庙会则是把这种约束一年一度公开演练的场合，与吉凶无涉。对今人而言，它更可读的一面是旧时同业如何自我组织：摊派、公示、仲裁、入行，都借着这一天完成。
今日关帝诞多转为民俗活动与文化旅游节，解州关帝庙、洛阳关林等处仍办祭典；商铺与武馆供关帝之俗在岭南与港台尚存。宜作商业伦理与社群组织的载体看待，与吉凶无涉。
| 1 | 民俗知识·节俗 |
|---|---|
| 2 | 关帝诞·关公诞·关帝磨刀日·磨刀雨 |
| 3 | 五月十三，一说六月廿四 |
| 4 | 关羽，明清封关圣帝君 |
| 5 | 列入国家祀典，与孔庙并称文武二圣 |
| 6 | 商贾行会集资献戏，会首主事 |
| 7 | 刀舆出巡·察街·百戏·庙市 |
| 8 | 解州关帝庙·洛阳关林·当阳关陵 |
| 9 | 庙会·财神·行会·演剧 |
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