婿不杖不菲不次指《礼记·曾子问》「婿不杖、不菲、不次」：女未庙见而死，婿不执杖、不著菲屦、不居丧次，因妇礼未成故不备丧主之礼。郑注以三者皆为丧主之节，孔疏谓未成妇则婿不为主。礼家重其哀可有而位不可僭，与归葬女氏之党同出一义。后世未成妇之丧，婿家以宾礼相吊者，多准此。
《礼记·曾子问》于归葬于女氏之党、示未成妇也之前先列三事：「婿不杖、不菲、不次。」杖谓丧主所执之杖，菲谓丧屦，次谓居丧之次舍；三者皆是丧主之节，非哀痛之深浅。郑注以婿未成妇故不为主，孔疏申之，谓不杖则不居主位，不菲则不服主服，不次则不处主所，所省者位而非情。经文不曰不哀，只列三不，措辞极有分寸。与上文不迁于祖、不祔于皇姑连读，一在祭、一在丧，同以未成妇为断。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。三不并省，所存者哀，所去者位。
做法上，三不各管一处：杖是行礼时所执，见之于位；菲是身之所服，见之于形；次是居处之舍，见之于所。三者并省，婿于丧事中便不以主人自居，而丧事由女氏之党主之，婿家但以宾礼相吊。与《曾子问》女未庙见而死之归葬本家相衔：彼定神主与葬地，此定丧中之身位，一节之内祭、丧、葬各有其归。与杖期与五服、丧主与执事、夫为妻服诸目不同层，彼言已成妇后之服与位，此言未成妇时之省；与《士昏礼》亲迎诸仪亦不同，彼是常礼之成，此是变礼之断。逐一分看，方知三不不是礼数从简。杖、菲、次分言，正见位之有三。
礼家重这一层哀有位：婿岂无情，然情可自尽，位不可自居；若因亲迎已行便执杖居次，便是把未成之妇认作已成，于祭于葬皆无所据。孔子不慰其哀，亦不禁其哀，只把三件显于外的主位之节省去，使情与位各得其所。它与《少仪》不窥密不旁狎之守界限、请见不请退之去就有时同路，皆是以不做什么守住分寸；与执玉执龟筴不趋之省形不省意亦相照，所省者形，所存者哀。后世或以三不为薄情，礼家读之则更重其可守：不待争论亲疏，只看庙见已否，婿之处丧便自有准，两家亦不致以情相责。情位各得其所，变礼乃不至于乱。
汉唐注疏训杖、菲、次三事，宋明家礼于未成妇之丧各有权宜，多令婿家不主丧、不居丧次，但遣人致吊，明清家训、乡约与地方志所记新妇未及庙见而卒，丧由本家承办、婿家以客礼相与，其分寸大体可寻；旧时族谱于此类不入夫家之谱，亦与不居主位同出一义。今日婚仪已行而法律关系或共同生活尚未确立便遇变故，由本家主理后事、另一方以致意与协助相与而不径居主位，仍是同一层审慎。作为礼俗名目，其边界止于未成妇时婿之处丧，不与杖期与五服、丧主与执事、夫为妻服相混。以宾礼相与，便是不僭其位。
古以未庙见而女卒，婿不执杖、不著丧屦、不居丧次，所省者是丧主之位而非哀情；今婚仪已行而关系尚未确立便遇变故，由本家主理后事、另一方以致意协助相与，仍是同一层审慎。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 不杖、不菲、不次 |
| 3 | 哀可有，位不可僭 |
| 4 | 女未庙见而死、除丧不复昏礼 |
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