女未庙见而死指《礼记·曾子问》「女未庙见而死，则如之何？孔子曰：不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也」：三月庙见未行而女卒，则不祔于夫家之祖、归葬本家，明其未成妇。郑注以成妇礼在庙见，孔疏谓未成妇故婿不备丧礼。礼家重其名分以礼成，不以亲迎而遽定。后世未庙见归葬之例，多准此。
《礼记·曾子问》：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」庙见谓亲迎之后三月择日祭于夫家祖庙，妇礼至此乃成；未庙见而死，是已成亲迎而未成妇。不迁于祖、不祔于皇姑，谓其神主不入夫家之庙、不配于祖姑；归葬于女氏之党，谓葬归本家之茔。郑注以成妇之礼系于庙见，孔疏申之，谓婿之不杖不菲不次正由未成妇而来。经文末以示未成妇也五字收束，明诸事皆由此一义推出。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。一节之内，祭与葬皆由成妇与否而定。
做法上，所辨者三事：神主不入夫家之庙、丧礼不由婿备其全、葬地归本家之党。三者同出一源，而所指各别——一在祭、一在丧、一在葬，不是因哀薄而省，是因名分未成而各归其位。与庙见与拜祖不同层：彼是常礼中成妇之仪，此是变故中未成之断；与《曾子问》女改服布深衣亦相照，一以在涂改服见未成，一以归葬本家见未成；与葬制与祔祭、冥婚旧俗更无涉，彼言葬之等与配，此只言未成妇者当归于何家。读者不宜把归葬读作两家绝好，经文所断者是名分，不是人情。三事各归其位，不待临时裁量。
礼家重示字：所行诸事不是为死者定其归宿，而是向两家明示妇礼未成这一层，使后来者不误认其名分。亲迎已行、同牢已举，最易使人以为妇道已成，故经文特借一变故把界限点明——礼成于庙见，不成于登门。它与《少仪》请见不请退之去就有时、事君者量而后入之先定可否同路，皆是把分寸放在名义既定之处；与《曲礼》临财毋苟得之先辨名义亦相照。后世或以此条为刻，礼家读之则更重其可循：不待争论亲疏，只看庙见已否，祭与葬便各有其归，两家亦不必以情相难。名分既定，两家便不必以情相难。
汉唐注疏训庙见成妇与不迁不祔之故，宋明家礼于三月庙见各有定式，明清家训与地方志所记新妇未及庙见而卒，多归葬本家、不入夫家祖茔，丧事由本家主之，婿家以宾礼相吊；旧时未庙见不祔之说与族谱入谱之限，正是这一路名分辨析的延伸，而与冥婚、守节诸俗各为一事。今日婚仪已行而法定手续未成、或共同生活尚未开始便遇变故，先明确法律关系与亲属名分、由此定后事归属，仍是同一层审慎。作为礼俗名目，其边界止于未庙见而卒之祭丧葬归，不与庙见与拜祖、葬制与祔祭、冥婚旧俗相混。先定名分再定后事，古今同此一步。
古以未行三月庙见而女卒，则不祔夫家之祖、归葬本家，婿不备丧主之礼，示其未成妇；今婚仪已行而法定手续未成便遇变故，先明确法律关系与亲属名分再定后事，仍是同一层审慎。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 不迁于祖、归葬女氏之党、示未成妇 |
| 3 | 妇礼成于庙见 |
| 4 | 婿不杖不菲不次、女改服布深衣 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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