免丧请而后嫁指《礼记·曾子问》「婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也」：丧期既除，女家不径别嫁，先遣人相请；婿若明言不取，女家然后可另许。郑注以请为请成婚期，孔疏谓弗取乃绝其约，故别嫁有据。礼家重其解约之权不在女家一人，亦不在婿家一辞。后世丧后议婚之例，多准此。
《礼记·曾子问》承致命一节而下：「婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。」免丧谓丧期已除、服已释；请谓女家遣人问婿家是否仍成婚约，非催期、非责约；弗取谓婿家明言不娶；而后嫁之，谓女家至此方可别许他姓。郑注以请为请成昏期，孔疏申之，谓前一节女氏许诺而弗敢嫁正是留此一请之地，两节相衔，中间不许女家自专。经文于末系一礼也，与前节同，明两边所守皆礼而非人情之厚薄。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，此节之序不可移：先免丧，次女家使人请，再次婿明言弗取，最后乃许别嫁。免丧之前不请，是丧中不言婚；女家不请而径嫁，是以己意绝人；婿不弗取而嫁，是悖前日之许诺。所遣者仍是使人，与初丧之使人吊、既葬之伯父致命同一笔法，皆不令当事人当面相决。它与《曾子问》取女有吉日而女死、婿齐衰而吊、既葬而除之不同层：彼是婚约因死而终，不待请；此是婚约因丧而悬，必待一言而后定。与再醮与寡妇改嫁、放妻书与和离亦各别，彼皆婚已成而变，此是约已定而未成。逐层分看，方见经文不轻许人自绝。
礼家重弗取二字：整段所悬，其实只在婿家肯不肯出一言。女家守以待之，是守前日之诺；遣人以请，是把决定交还对方；婿若明言不取，两家乃各得其所。孔子不令婿家必取，亦不令女家久待，只把何时可嫁系于一句明言，既不使守约者空耗，也不使变故者被责。它与《少仪》不道旧故之不以旧谊相要、事君者量而后入之既受不复计量，同是以不做什么守住界限；与《曲礼》临财毋苟得之先辨名义亦同路，皆把判断放在事之始。后世或以弗敢嫁为拘，礼家读之则更重其可循：不必揣度婿家心意，只待一请一答，两家便知进退。
汉唐注疏明请与弗取之序，宋明书仪、家礼于丁忧后重议婚期各有条目，明清家训、乡约与地方志所记定亲后遭丧，多俟服除由女家遣人相问，对方明言不娶然后另议，不许族中径自改许；旧时服满再问、孝毕另议之俗，正由此一节化出，而媒氏居中传语之职亦赖此不废。今日婚期因变故暂缓，事后先向对方确认是否仍按原议，得其明确答复再作安排，不擅自另订、不长期悬而不问，仍是同一层分寸。作为礼俗名目，其边界止于免丧后之相请与弗取，不与守节观念流变、再醮与寡妇改嫁、婚期择日相混。
古以婿免丧后女家先遣人相请，婿明言不取然后可别许，不径自改嫁、不久悬不决；今婚期因变故暂缓后，先向对方确认是否仍按原议，得明确答复再作安排，仍是同一层分寸。久悬不问与仓促改许，皆失其序。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 免丧使人请、婿弗取、而后嫁之 |
| 3 | 婚约之解，必待明言 |
| 4 | 不得嗣为兄弟致命、除丧不复昏礼 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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