女在涂则反指《礼记·曾子问》「女在涂，而女之父母死，则女反」：亲迎在途而所丧在女家，则女返归本家，与上句婿家之丧则改服趋丧相对。郑注以反为返其家之丧，孔疏谓凶事属己家故不更往。礼家重其去就随凶事所属而定，不执一途。后世送亲途中闻丧回折之例，多准此。
《礼记·曾子问》于女改服、布深衣、缟总以趋丧之后紧接一句：「女在涂，而女之父母死，则女反。」两句同问亲迎在涂，而所丧者一在婿家、一在女家，孔子之答遂一往一返。反谓回就本家之丧，非谓解约、非谓悔婚。郑注以凶事在己家，故女当自归；孔疏申之，谓婿家之丧女尚未与其家相接，故但改服而往，女家之丧则己之父母，故不容不反。经文只一字之别，而两家之分判得极清。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。一经点明，往与返便不复相混。
做法上，往者改服而不改向，返者改向而不待命：所丧在婿家，女以未成妇之身素服往赴；所丧在女家，则己之父母在焉，虽已在涂亦须回就丧次。二者所据不是路之远近，也不是礼之轻重，而是凶事属于哪一边。与前段婿使人吊、伯父致命诸节连看，可见《曾子问》答变礼总先问凶在谁家，然后定人之去就；与送亲与陪送、回门与归宁亦不同层，彼是常礼中的往返节次，此是变故中的权断；与退婚与离异之俗更无涉，女反之后婚约仍悬，须俟免丧相请乃定。读者不宜把一反字读作婚事中止。所争者只在一处凶信，不在两家亲疏。
礼家重这一层不执一途：常礼皆向前，亲迎之途尤不宜回，故若非己家之丧，女虽哀亦不改向；惟己父母之丧，则方向可改，礼不为之留难。孔子不增设新仪，只以一字点明去就，正合《曾子问》通篇之体——所问者是变，所答者是把既有的分寸放到变处去看。它与《少仪》执玉执龟筴不趋之随事而省、请见不请退之去就有时同路，皆不许人执一式为敬；与《曲礼》临难毋苟免之先辨分寸亦相照。后世或疑一往一返太刻，礼家读之则更重其可循：不必揣度婿家之意，只看凶事所在，女之进退便自有准。变处仍守常分，正是答问之体。
汉唐注疏明反与趋丧之别，宋明家礼于亲迎途次闻本家丧各有权宜之条，明清家训与地方志所记送亲队伍途中得凶信，多即时回折、撤去鼓吹与吉服，且由女家另遣人告婿家，不使亲迎之仪仍行；旧时喜轿半途回之俗与相关禁忌，正由此一反之落地，而返后是否另择婚期仍俟两家相议。今日迎亲途中闻本家有变故，先行返程、停办喜庆仪节、由家人告知对方，仍是同一层去就；先分凶事所属再定行程，尤其近于往与返之辨。作为礼俗名目，其边界止于在涂闻女家丧之返，不与送亲与陪送、回门与归宁、退婚与离异相混。返后婚议如何，仍俟两家从容相商。
古以亲迎在途闻女家父母之丧则女反归本家，所丧在婿家则改服而往赴，去就只随凶事属于哪一边；今迎亲途中闻本家有变故即返程、停办仪节并告知对方，仍是同一层去就。凶在谁家，便定去就，不必更问人情。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 女在涂、则女反、凶在己家 |
| 3 | 去就随凶事所属 |
| 4 | 女改服布深衣、外次内次改服 |
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