外次内次改服指《礼记·曾子问》「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？孔子曰：男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭」：亲迎将成而婿家有期服之丧，男女各于外内之次改服，然后就位而哭。郑注以次为更衣之所，孔疏谓内外别嫌。礼家重其相接之中仍分内外。后世喜事遇丧改位于别舍之例，多准此。
《礼记·曾子问》：「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。」女未至谓亲迎之女尚未登门，齐衰大功谓婿家有期功之丧，非父母之丧，故礼不至于尽废而亦不可以吉相接。次谓门外门内更衣暂止之所；男不入，是婿不径以吉服入内；女入而改服于内次，是女既至则于内更衣。郑注以次为舍，孔疏谓外内之别所以远嫌，且改服而后哭，哭乃有位。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，三事有先后：先分外内而止，次各改其服，然后即位而哭。未改服不即位，未分次不相接，故一然后二字把吉凶之交收得极紧。所别者不是哀之厚薄，而是位——婿家之人居外，女家之人居内，虽同赴一丧，而相接之界不因仓促而紊。它与《曾子问》女在涂则反不同层：彼是凶在女家故回折，此是凶在婿家而女已至故就地改服；与女改服布深衣亦不同，彼是途次一身之易，此是两家各有其所。与齐衰大功之服制、哭位之仪、障车与拦门诸俗亦各别，彼言服之等与仪之节，此只言变起时先在哪里更衣。
礼家重内外二字：亲迎本是两家由分而合之礼，忽有丧事，最易因仓促而并作一处，或径以吉服相见，或使未成妇之女杂于婿家丧位。孔子不暂停婚事，亦不令女返，只把两处更衣之所划开，使合之中有分、哀之中有序。它与《少仪》不窥密不旁狎之亲厚中仍守界限、执玉执龟筴不趋之敬随事省形同路，皆是把分寸画在自家一侧；与《曲礼》贤者狎而敬之亦相照，彼立亲而不失敬一语，此则拆成可循的条目。后世或以外内为拘，礼家读之则更重其可守：不待揣度人情，只认一处更衣之所，两家便知如何相接。
汉唐注疏训次与外内之别，宋明家礼于吉凶相值各有权宜，多令宾主分舍更衣、撤乐止贺而后成礼，明清家训、乡约与地方志所记婚期遇族中丧事，或别设素次、或缓行亲迎、或先哭后礼，其次第大体可寻；旧时喜丧不同门、红白分舍之俗，正是这一路分内外之落地。今日仪式当日遇家中丧讯，先安排亲属与宾客分处、撤去喜庆布置、换装之后再行致哀，仍是同一层次序；不因事出仓促便混作一处，尤其近于外次内次。作为礼俗名目，其边界止于女未至而有期功之丧时之分次改服，不与齐衰大功服制、哭位之仪、障车与拦门相混。
古以亲迎女未至而婿家有期功之丧，男改服于外次、女改服于内次，然后即位而哭，合之中仍分内外；今仪式当日遇丧讯，先安排分处、撤去喜庆布置、换装后再致哀，仍是同一层次序。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 改服于外次、改服于内次、即位而哭 |
| 3 | 相接之中仍分内外 |
| 4 | 女改服布深衣、除丧不复昏礼 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
