药师诞与药王诞
药师诞与药王诞指农历四月二十八的药师佛诞辰，民间又称药王诞。药师佛是东方药师琉璃世界的主尊，与释迦牟尼诞四月初八、观音诞二月十九并称中国三大佛诞。民间又把药师佛与神农、扁鹊、孙思邈等药神崇拜相融合，药铺药行多于此日祭药王、施药、义诊。此节是佛教节日与民间药神信仰相结合的产物。今天看此节，可知古人对医者的敬重。
仪式器物
三大佛诞之一
四月二十八为药师佛诞辰，民间俗称药王诞。中国佛教向有三大佛诞之说，即释迦牟尼诞四月初八、观音菩萨诞二月十九、药师佛诞四月二十八。药师佛全称东方药师琉璃光如来，佛经说他住东方琉璃世界，以琉璃为墙，以琉璃宝灯为光，故名琉璃光。此佛的愿力在于拔除众生病苦、护佑众生康乐，故被尊为医药与健康的守护者。三大佛诞之中，释诞与观音诞在民间流传更广，药师诞则与医药行业关系更为密切，在药铺、药行、医案中尤为隆重，是佛诞中行业色彩最浓的一日。
药王信仰的融入
药王诞之名，出于佛道两层信仰的合流。中国民间本有药王信仰，所祀者为历代名医，如神农尝百草、扁鹊善诊脉、隋唐的孙思邈著《备急千金要方》，民间皆尊之为药王；各地所祀药王并不一致，或祀一人，或祀数人。传入中国的药师佛，本是东方世界的教主，其护佑众生、解除病苦的愿力，与民间求医求药的祈求正相契合。于是二者渐渐合流：把佛的诞日与民间药神的祭日合在一处，称之为药王诞，祭的对象既含药师佛，也含本乡本土的药王。这是一种典型的信仰融合，不是简单的名称借用，而是把出家的愿力与在行的经验接到了一起。
药铺祭药王与施药
药王诞之日，药铺药行多闭门半日，清洁铺面，设立药王神位，焚香烛、供果品、清茶，恭诵药师经，叩拜药王。其意不只是求福，更在行善。旧时药行于此日多有施药、义诊之举：散贴膏丹、赠送成药，或延请坐堂医为贫者诊视而免收诊金；药肆常借此机会贴出招幌，说明当日应诊时辰与免费之例。有心的药商还会备下净水、避瘟药物分送邻里。施药传统之所以在药王诞上格外突出，是因为医药这个行业最需要信誉：药效如何，旁人无从尽知，全凭平日里一点一处的行善积累。祭一日、施一日，正是把无形的招牌立在柜上。
药王信仰与行业心理
药王信仰根植于医药行业对自身尊严的维护。医生一行，治病救人而不容有失，一旦误人，良心不安，故极需要一个至高的人格化的护持。药王既是保佑众生的神，也是一把悬在从业者心上的尺：配药是否用心，诊脉是否尽心，价是否取之有度，都可对照药王自问。古代医者出师行医，往往先向祖师行礼，所敬的不只是神仙，更是这一行当的职业伦理。药王诞之盛行于药铺，实则是把职业伦理神圣化，使敬业之心有了一个可依托的形象。今日医药已成专业制度，自有法规与伦理约束，然这份敬慎之心，仍值得珍视。
今天怎么看
药王诞今日仍偶有药铺、庙宇沿办，多与施药、义诊、赠医之类相合；南方部分地方于四月二十八赶药会、办药市，集市交易与祈愿并存。就其本意而言，药师诞所体现的是古人对医者与医药的敬重：一方神圣、一方技艺，皆以除人疾苦为务。今日看此节，当取其敬而不取其迷——药王是文化与民间的信仰象征，不能替代医学；用药须遵医嘱、不可自行其是，患病及早就医、理性判断，才是这份敬意的正用。祭而不迷，行而不盲，药师诞的余韵才算真正接住。
现代对照
古于药王诞祭神施药、义诊行善；今医药为专业制度，用药须遵医嘱、患病及早就医。取其敬而不取其迷，方为正解。
