名山指五岳四镇一类受国家崇祀的大山，封禅则是帝王于泰山等名山祭天地的重礼：积土为坛曰封，除地曰禅。封禅之制，起于秦汉，盛于唐，泰山为岱宗，受封最频，其余四岳与镇山各有时祭。山川之祀列入国家祀典，由地方正官致祭，其庙貌、碑刻与祝文皆有定式。此类祭祀属礼制史与信仰习俗的记录，不作预测判断。
名山之说，以五岳为尊：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，另有四镇、四海、四渎相配，构成山川崇祀的体系。封禅是其中最重的礼：封谓积土为坛于山顶以祭天，禅谓除地于山下以祭地，合称封禅。其制起于秦汉，始皇、汉武皆行于泰山；唐高宗与玄宗亦登岱封禅，碑刻至今犹存。受封之山以泰岳为最，称岱宗，意为群山之长；其余四岳各有岳庙，岁时致祭，不与封禅相混。此类山川之祀，礼书系于吉礼，历代封号递增，庙貌与祭器皆有定制。
山川致祭的用处，在于对一方地理的郑重致意。五岳各有岳庙，由地方正官于春秋致祭，遇国有大事、水旱与丰歉，亦另有告祭。封禅则非同常祭：帝王亲行，仪仗、卤簿与乐舞极盛，登山之前斋戒，至顶行封礼，至下趾行禅礼，读玉牒、埋金策，以告成功于天地。所立之碑、所撰之文，记其年岁与缘由。岳庙之中，设神位、陈牲帛，乐用登歌，器数依中祀而定，载于会典与通礼。地方志的祠祀一门，通常把岳庙列于山川之首，与渎庙相次。其致祭之规，载于会典与通礼，地方官依式而行，不敢擅改。
名山封禅在旧时的观念里，是政权与山川相印证的一件事：封禅者，示受命于天、功成治定，故非太平盛世不轻易举行。五岳各镇一方，其崇祀使天下之山有了次序与尊卑，地方官岁祭，是把国家礼制落到一山一庙。民间则另有登山朝岳的旧俗，香客结队登岱、朝华，与官祀并行而不相统，岳庙的香火多由里人与远客共燃。此类祭祀，一在国家祀典的序列，一在民众的朝谒，二者各成一路。其记载多见于礼书、史志与金石，只作礼制史与信仰习俗的记录，不作预测判断。
清末祀典改制以后，山川封禅之礼停废，岳庙或改作学校与仓廪，或年久失修而倾颓，封禅碑刻亦多散失。近数十年，遗存的岳庙与封禅石刻陆续被列为文物保护单位，庙貌、碑文与祭器得到登记与修缮，泰山石刻、岱庙与诸岳庙成为研究历代祀典与山岳观念的实物。与此同时，山川的祭祀改由文化与文物部门统筹，登岱朝岳转为游览与朝圣兼有，香客与游客共行于古道。今日庙中所存碑刻与祝文拓片，为梳理封禅沿革与岳镇崇祀提供材料，一些地方亦把岳庙与封禅旧迹纳入展示与游线，供人观览。
名山封禅旧由地方正官致祭，岳庙与封禅碑刻载于祀典，帝王登岱行封禅之礼；今岳庙多列为文物保护单位，山川祭祀改由文化与文物部门统管。变的只是职掌与形制，岳镇崇祀与碑刻记录的那份礼制遗存仍在，供人观览与研究。
| 1 | 礼制民俗 |
|---|---|
| 2 | 名山；封禅；岱 |
| 3 | 山川致祭 |
| 4 | 封禅岱宗 |
| 5 | 岳庙文保 |
| 6 | 名山岳庙访 |
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本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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