四渎指江、河、淮、济四条独流入海的大水，历代列入国家祀典，与五岳同为中祀。海则为海渎，于东海、南海、西海、北海各有其祭。河渎与海渎的祭祀，有封号、有庙祀、有祭所与祭仪，由地方正官于春秋致祭，遇河工告成另有告祭。民间则另有水神一路的奉祀，与官办的渎祀并行。
渎者，独流入海之水。四渎之名，见于先秦的礼书，指江、河、淮、济四条各有源头而各自入海的大川；海则为四海，东海、南海、西海、北海皆有其神。山川之祀列入国家祀典，四渎与五岳同为中祀，历代封号递增：唐封河为灵源公，宋加为显圣灵源王，元明以后封号益长，至清则改称某渎之神而去其封爵。祭所多在渎水之滨的庙中，河渎庙在蒲州，江渎庙在成都，淮渎庙在桐柏，济渎庙在济源，各有庙貌与碑刻；海渎则于莱州、广州等地立庙，亦有就近于海口设祭者。庙中设神位，位前陈帛、牲与粢盛，器数与乐舞的规格依中祀而定，载于会典与通礼。
致祭之期，历代不一，大体春秋两祭，由地方正官主祭，属官陪祭，遇有水旱、决口与工程告成之事，则另有告祭。祭前须斋戒，届期陈设毕，行迎神、奠帛、初献、亚献、终献、彻馔、送神诸节，读祝文，祝文由翰林或地方官依式撰拟，内容陈述年岁与河工的缘由。祭品用太牢或少牢，视中祀的规格而定，乐用登歌与乐悬。河渎之祭与河工的关系最密：修堤、堵口、开渠、漕运通畅，皆须告祭，故庙往往就设在工次附近，官与工吏皆与其事。海渎之祭则与海运、渔汛与海口防卫相连，沿海州县尤重。地方志的祠祀一门，通常把渎庙列在山川坛之前。
渎与岳在旧时的地理观念中是一对：岳为山之尊，渎为水之宗，二者并祀，构成对一方山川的整体致意。对地方官而言，祭渎是职分之内的事，岁时不缺，这一层属礼制；对沿河沿海的居民而言，江河水势关乎生计，故在官祀之外，民间另有水神一路的奉祀，如河伯、龙王、天后与各地的水神庙，其祭期与仪式皆由地方自定，与官办的渎祀并行而不相统属。二者之别，一在国家祀典的序列，一在乡里的自发奉祀。庙会与香火的聚散，往往与庙的位置相关，渎庙多为官修而香火较稀，民间水神庙则由里人共修而香火更盛。凡此皆属礼制史与信仰习俗的记录，不作预测判断。
清末祀典改制以后，山川之祀停废，渎庙或改作学校与仓廪，或年久失修而倾颓，碑刻亦多散失。近数十年，遗存的渎庙陆续被列为文物保护单位，庙貌、碑刻与庙内的祭器得到登记与修缮，济渎庙、淮渎庙与南海神庙一类的遗存成为研究历代祀典与水工史的实物。与此同时，江河的治理改由水利部门统筹，工程开工与竣工的仪礼与旧时的告祭已非一事。今日庙中所存的碑刻与祝文的拓片，为研究地方的水系变迁、河道走向与祭祀规格提供了材料，一些地方亦把渎庙与水利遗址一并纳入展示与游线，供人观览。
河渎海渎旧由地方正官于春秋致祭，庙祀与祭仪载于会典与通礼，河工告成另有告祭；今其庙多列为文物保护单位，江河的治理改由水利部门统筹。变的只是形制与职掌，祀典与河工相连的那份碑刻记录仍在，供人观览与研究。
| 1 | 礼制民俗 |
|---|---|
| 2 | 河渎；海渎；四渎 |
| 3 | 山川致祭 |
| 4 | 庙祀祝文 |
| 5 | 渎庙文保 |
| 6 | 渎庙碑刻访 |
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