韦驮与伽蓝

韦驮；伽蓝；护法

韦驮与伽蓝是佛寺之中护法一系的两类名目。韦驮为护法天将，造像作甲胄武将之状，手持金刚杵，杵的持法有合掌捧杵、按杵于地与扛杵于肩之别；伽蓝是护持寺院之神的通称，其名目随时代与地域而变，汉地以关羽当之者即为一例。韦驮多立于天王殿弥勒之背而面朝大雄宝殿，伽蓝则设于殿侧的伽蓝堂中。

名目与源流

韦驮与伽蓝，是佛寺之中护法一系的两类名目。韦驮一称源出天部的护法神之名，汉地寺院中通作韦驮或韦驮天，其形象自唐宋以后渐定为武将之状；明清的寺院志与碑记中，韦驮之名常见于殿宇的记事，与四大天王同列于护法一系。伽蓝本是寺院与僧园的称谓，转而指护持寺院之神，其名目随时代与地域而变：早期以伽蓝神的复数名目见载，后世则往往以一位主神当之，汉地以关羽为伽蓝的说法即为一例，其像多作红面长髯、或坐或立之状。此外尚有以当地古德与有功于寺者入伽蓝之列者，故一寺的伽蓝名目与邻寺未必相同。两类名目的形成，皆与寺院的建置和守护之职的记录相连。

造像与形制

韦驮的造像，通作青年武将之状，着甲胄，束带，足蹬战靴，面相方正而无髭须，为其定式。甲胄的样式随时代递变，明清以来的塑像多依当时武将的装束，肩上出披膊，胸前有护心镜，腰间束銙带。手中所持为金刚杵，杵的持法有三种：一是合掌捧杵，双手合十而以两肘承杵，横置于胸前；一是按杵于地，一手按杵直立于身侧；一是扛杵于肩，以肩承之。旧时以杵的持法作为辨别的标记，寺中的说法各有不同，匠作则按塑像的旧样承做。造像的材质有泥塑、木雕与铜铸三种，大寺多用泥塑妆銮，小的殿宇则多为木雕。像身略作前倾，目视前方，是护法一系造像的常见姿态。

殿堂位置

殿堂的位置，是韦驮与伽蓝各自的分界。韦驮多设于天王殿之内，立于正中弥勒像的背面，隔着弥勒而面朝大雄宝殿，其像正好在入寺的通道上，与殿内的天王像分列两侧。这样的位置安排，使韦驮成为自前殿望向内殿的一个定点，故一寺的格局之中，韦驮像的位置大体固定，只随天王殿的有无而变；有的寺院不设天王殿，则另辟一龛以置之。伽蓝则多设于大雄宝殿东侧或西侧的配殿，殿名伽蓝堂或伽蓝殿，堂中设一主像或数像并列，亦有以一龛设于殿之隅者。两处的设像与寺院的朝向、进深相关，寺志的图与碑记中所记的殿宇次序，是考订其位置的主要依据。

今昔之变

近世以来，寺院的兴废与修缮使两类名目的呈现方式多有改变。旧殿倾圮后重建者，塑像依旧制重塑，甲胄的样式与杵的持法往往照本寺旧样或参酌他寺；有的寺院因殿宇改作他用，伽蓝之像移置他处或暂不设。二十世纪后期以来，寺院的修缮与开放使造像成为参观与解说的一项内容，韦驮像的位置与杵的持法常被提及，伽蓝堂的名目亦在说明牌上标出。与此同时，造像作为雕塑与建筑的实物，被纳入文物普查与登记的范围，其年代、材质与妆銮的做法有专门的记录。各地的寺院志、碑记与旧照片为名目的比对提供了材料，同一名目在不同地域的差异由此得以梳理。凡此皆为造像与名目的记录，不作预测判断。