盘古与开天

盘古；开天；创世

盘古是开辟天地这一讲的神话人物，其名最早见于三国时人所辑的《三五历记》一类书中，说天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁而天地开辟。另有《五运历年记》一类记其身后之事，身躯化为山川日月。盘古的讲说在南北各地流传，地方上附会出盘古山、盘古庙一类的风物，其图像多作持斧凿或怀抱日月的样子。

文献与著录

盘古是开辟天地这一讲的神话人物，其名最早见于三国时人所辑的《三五历记》一类书中。此一系所记为天地之分：说天地未分之时，混沌如一鸡子，盘古生其中，一日九变，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此一万八千岁，天数极高，地数极深，天地由是而开。垂死化身的一路另出一系，见于任昉《述异记》与《五运历年记》一类的书：说盘古之死，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽；另有泣为江河、气为风、声为雷、目瞳为电一类的异文，皆属此系。两组文字各有所本，一记开辟之序，一记身化之物，不宜混作一条。两书皆已久佚，今所见《三五历记》的文字，多为《艺文类聚》《太平御览》一类类书的引文，非原本单行。

内容与讲说

盘古的讲说分作两段。开辟一段说天地如何由混沌而分：盘古生于其中，与天地一同生长，天与地之间的距离即是盘古的身量，盘古日长一丈，天地亦日开一丈，及至盘古身死，天地之形始定。化身一段说万物如何由其身躯化成：日月为其双目，山川为其肢体，江河为其血，草木为其毛发，由此而有天地间的一切。两系在文献中本非一书，后世的讲说与类书的引录把它们接在一起，成为首尾相连的一段。民间口耳之间的讲说，往往把盘古与洪水、兄妹再传人烟的故事相接，各地的接法不同，是故事流转的常情。类书与选本把两系接在一起，讲的是同一个盘古，其文字在不同书中互有出入。

图像与风物

盘古的图像，常见的有两种样子：一是持斧持凿的开辟像，作举手欲劈之状，身旁或有混沌未分之形；一是怀抱日月或双手托举日月之像，作顶天立地之状，以双目化日月的讲说为据。庙中的塑像多作老者之形，或衣兽皮树叶，与开天辟地的时序相合。地方上的风物附会亦多：南方与中原皆有盘古山、盘古洞、盘古庙一类的地名与遗迹，方志中往往录其所在，并附以当地的讲说；各地所记的盘古庙，其建置年代与庙会的日期互不相同。庙中所塑，或坐或立，座下常作云气之形，壁上或绘开天辟地的一幅，画法与年画相近。凡此皆为讲说与地方风物的记录，不作神迹的判断。

今昔之变

盘古的讲说旧时靠口耳相传与地方庙祀延续：庙会之日有祭祀与讲唱，庙中塑像，碑上刻文，方志中录其所在与由来。近数十年，讲说的场合发生变化：口耳之间的一段转由文本整理、图册与课堂的讲述承担，盘古的故事被收入神话的选本与教材，图像也由庙中的塑像扩展到绘本与屏幕上的画样。与此同时，各地的盘古庙与盘古山一类的遗迹被纳入地方的文旅线路，庙址与碑刻得到登记，庙会亦有所恢复。盘古的讲说在各地另有其异文，其搜集与整理已列入民间文学的普查范围。各地所记的盘古之迹，其地名与讲说往往因方志的修纂而留下文字，是辑录此类风物的主要依据。