后羿与射日

后羿；射日；十日

后羿是古神话中的善射者，其说分两路：一为射日，言十日并出、羿射落其九；一为嫦娥，言羿请不死之药而嫦娥窃之奔月。射日之说见于先秦两汉的文献，羿与嫦娥的讲说在汉代的著作中已相合。地方上另有羿庙与射日的遗迹，多附会在山陵与台地之上，庙会与祭期各有定期。本条只作文献的著录、图像与地方风物的记录。

文献与著录

后羿之名，见于先秦两汉的多种文献。射日之说，较早的记载见于山海经与淮南子一类的书，言十日并出，草木焦枯，羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，留一日以照万物。羿的身份，文献中有两说：一说是尧时的射官，受命而射；一说是夏时有穷氏之君，因善射而得名。二说在后世的著作中往往相混，故羿、后羿与夷羿诸名互见。汉代的著作中又把羿与嫦娥的讲说合在一处，言羿请不死之药于西王母，其妻窃之奔月，是为月精。羿的善射是各本所记的共同之处，其射之事则不专于日。这些记载的年代与出处不一，属神话的著录，本条只作文本的记录。

射日的讲说

射日的讲说，以十日并出为起。十日之说与古时的日轮数目、扶桑与若木一类树木意象相连：言十日浴于汤谷，居于扶桑，一日方至、一日方出，轮流而行；一旦十日并出，则草木尽焦，民无所食。羿之射即在此际：张弓仰射，落其九日，所落之日化为九乌，或落于某地成山成石。各地所传的下落不一，有的说落在某山之下，有的说化为某地的巨石与温泉。射日的弓矢亦有讲说，或言其弓为何物所制，或言其箭为何地所出。射日之说的重心在日的数目与一射而落的动作，故异文虽多而这两节不变。这类讲说在口耳相传中枝节颇多，与文献所载不尽相同，皆为地方上的传述，不作神迹的记述。

嫦娥一路

与羿相连的嫦娥，其讲说自成一路。汉代的著作中记：羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。后世的重述与改写甚多，嫦娥奔月的缘由、所奔的去处与化为何物，各本互有出入，晚近的讲本多不取其化为蟾蜍的一节。嫦娥一路与射日一路在人物上相接，而在情节上各自独立，故民间的讲唱中或分或合；中秋一节的赏月与拜月之俗中，嫦娥是常被提起的名字。嫦娥一路与月的意象相接，遂使中秋的赏月之俗中常有此名。戏曲与年画中亦有嫦娥的形象，多作一女子执桂或抱兔，与月的意象相连。凡此皆为讲说的流变，不作神迹的记述。

图像与风物

羿的图像，见于画像石、铜镜与漆器的纹饰。汉画像石中常作一人持弓而立，弓上搭箭，旁有鸟与树的形象，研究者多以之为射日的图样；有的画面上画一树，树上栖数鸟，树下之人张弓仰射，其构图与十日之说相合。铜镜与漆器上的纹样亦有类似的构图，只是尺寸小而刻画简。地方上的羿庙与射日遗迹，多附会在山陵、台地与巨石之上：有的以某山为羿射日之处，有的以某台为羿的射台，庙中所塑多作持弓而立之状。图像与庙宇的分布，为讲说的流布提供了可考的实物。这些庙与遗迹的年代不一，属地方风物的附会与记录，本条只作其形制与位置的著录。