江格尔是中国蒙古族的一部英雄史诗，流传于新疆天山以北的卫拉特蒙古人聚居之处。其内容以首领江格尔与其帐下的众英雄为中心，一篇叙一段战事或一段远行，篇与篇各自独立而人物相属。演唱者称江格尔奇，习艺多由师承或家传而来，演唱时以托布秀尔自弹自唱。抄本多用托忒蒙古文写成，二十世纪五十年代以来陆续有搜集、整理与汉文译本的刊行。
江格尔是中国蒙古族的一部英雄史诗，其流传的核心地带在天山以北，即新疆的和布克赛尔、和硕与温泉一带的卫拉特蒙古人聚居之处，内蒙古的部分牧区亦有传唱。史诗的成型尚无一致的结论，研究者多据其语言与名物推断为较早的产物，所述的生活方式与牧业的情形相合。记录所用的文字是托忒蒙古文，这一套字母通行于卫拉特各部，故存世的抄本亦多出于此。十九世纪起即有零星的记录在国外刊出，国内有计划的采集始于二十世纪五十年代，此后蒙古文本与汉文译本相继面世，篇幅由数十篇汇为一编。各地所传的篇章多寡不一，同一篇亦常有数种异文。
江格尔由若干独立的篇章连缀而成，中心人物是首领江格尔与其帐下的众位英雄。诸英雄各有名号、坐骑与兵器，故一篇往往以某人为主，如洪古尔、阿拉坦策吉一类皆见于多处。每篇的情形分作两路：一是外敌来犯，单人出战或数人同往；一是远行求亲，路上经历种种关碍而后成。居地名宝木巴，为诸篇所共有，被讲成一个没有严寒与匮乏的去处。描写这一处的句子在诸篇中反复出现，措辞相近而繁简不同。唱词中夹有大段的赞辞，赞马、赞刀、赞帐，句法成套而用词相近，在别篇亦可见到，这一类段落最为听众所熟知，亦最见唱者的记诵之力。
唱述史诗的人称为江格尔奇，其学艺多由师承或家传而来。旧时的习法是听而记、记而唱：先听师傅把一段唱完，再自行复述，长者在旁校正词句与声调。习者先学短的赞辞与套句，再由长者带着串成一整篇。演唱所用的乐器是托布秀尔，两弦的弹拨之器，弹者与唱者往往同为一人，琴声的起落与唱句的拖腔相配合。演唱的场合在牧帐之内、迁徙的途中与那达慕的集会之上，一篇可以连唱数日。听众的规矩是不中途退场，唱毕众人以奶酒与食物相款，著名的艺人常被数户人家轮流邀去，走到哪里便把帐在哪里支起。有的艺人能唱的篇数在十以上，亦有专攻数篇而不及其余者。
近数十年，演唱的人群与场合都发生了变化。游牧的生活方式改变以后，牧帐之中连唱数日的情形不再常见，老一辈的江格尔奇相继谢世，能唱大段者渐稀。与此同时，采集与整理的工作持续推进：录音与录像取代了只凭笔记的做法，抄本的征集与影印同时进行，整理的成果陆续结集刊行，汉文与多种文字的译本亦相继问世。高等院校与研究机构设有专门的项目与课程，舞台上的改编常取其中一篇敷衍成节目，配器与布景皆依今日的剧场而定。史诗的普查与出版至今仍在推进，一行一行的记录往往要过很久才见其效。凡此皆为史诗流传与整理的记录，不作预测判断。
此史诗旧时由江格尔奇在牧帐与那达慕上演唱，习艺者听而记、记而唱，抄本藏于寺院与牧民家中；今日多由研究者与文艺院团采集录制，舞台改编亦取其一篇敷衍成节目。变的只是记录与演出的方式，一节接一节唱下去的法度与琴声仍是旧的。
| 1 | 史诗民俗 |
|---|---|
| 2 | 江格尔；卫拉特；蒙古史诗 |
| 3 | 江格尔奇；托布秀尔 |
| 4 | 牧帐集会演唱 |
| 5 | 托忒蒙古文抄本 |
| 6 | 录音与整理本 |
| 7 | 史诗展演唱 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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