请见与辞见之辞

请见；辞见；将命者

请见与辞见之辞指《仪礼·士相见礼》中求见与推辞的固定辞令：宾托摈者称某子以命命某见，主人答以不敢辱命、将往就见，宾再固请而后许。自称用某，称对方用吾子，称传话者为将命者，话面始终归于引荐之命与自家不敢当。后世名刺、荐书、尺牍里的谨订趋谒，即其余绪。

请见辞见之文

《仪礼·士相见礼》通篇以对话写成，求见与辞见都有定式。宾使摈者转达某子以命命某见，意思是奉某位先生之命前来求见；主人答某子命某见，吾子又辱，请吾子之就家也，某将走见，先自谦不敢劳客，再说到府拜见；宾又答某不足以辱命，请终赐见。主人初辞、宾固请、主人乃许，辞见的用语与请见的用语一一对仗。礼家把这类句子称作将命之辞，即托传话者代为致意的话，不是当面随口说的。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。

自称与称谓定式

这套辞令最讲称谓。自称一律用某，不称己名；称对方用吾子，是敬而亲的说法；称引荐者为某子，称传话者为将命者；提到主人家则说就家，提到自己前往则说走见。宾不直说我要见你，而说奉某人之命，把求见归结为长者之命；主人不直说不见，而说不敢劳驾、我将登门，把回绝转成自贬与反访。士见于大夫，大夫终辞其贽，辞见之语又加一层；始见于君，另有至下容弥蹙的容止要求。辞令与执贽、拜送相配，构成完整的一次相见，单摘一句便失了原意。

托辞以全双方之意

请见与辞见之所以要绕经摈者、套上固定句式，是为了让双方都不直接承受被拒或被求的难堪。求见者把来意归于引荐者的吩咐，主人把推辞归于自己的不敢当，即便往复数次，话面上始终是客套而非较量。礼书所谓辞不苟受、请不苟从，正是这个意思：许与不许都要经过确认，才不至于轻率。后世投刺求见、持荐书谒人、请人作保，也多沿用奉某某之命、不敢当、容当趋谒一类措辞，源头就在这套将命之辞里。它同时给引荐者留了位置，使一次相见牵起三方名分。

后世沿用与今昔之变

汉魏以后，请见之辞逐渐落到名刺、门状与书札上，唐宋士人干谒所投书启，开头仍写某启、伏蒙某公之命；明清尺牍的久仰、谨订某日趋谒，也是请见辞的通俗化。今日预约拜访改用电话、讯息与日程邀请，句式直白得多，方便见一面吗、改日再来不再分礼辞固辞，但托人引荐、先致意后登门的习惯仍在。作为礼俗名目，其边界止于求见与辞见的固定辞令及自称，不与名帖形制、干谒行卷、摈者介者之职相混。此外，辞令的书写位置也有讲究：口头的将命之辞不入简册，落到名刺与书札之后才有了固定的抬头、落款与自称，明清尺牍把请见语压缩成一行套话，而往复确认的功能未变。读这类文字，宜连同摈者传辞的次第一起看，才不致把客套误当作实指。