摈者与介者之职指传统相见、聘问礼中居间传辞的两方职掌：主人一方称摈，负责接引与代传主人之辞；宾客一方称介，随正宾捧贽执玉、代致来意，士相见礼中又称将命者。摈在门东、介在门西，大夫以上还有承摈、绍摈依次传递，传辞不得增删、不得直呼宾主之名。后世门房、知宾与今日前台引见，皆其余绪。
《仪礼·聘礼》《周礼·秋官·司仪》记宾主相接，各有专人居间传辞：主人一方称摈，宾客一方称介。摈是接引宾客、代主人传话的人，介是随从正宾、代宾致词的人。摈有导引之义，介有辅助之义，二者相对而设，位置一在门东、一在门西，各依身份排成行列。《仪礼·士相见礼》虽只出现将命者一名，职掌与摈相当：宾有话先告将命者，由其入告主人，再把主人的答辞带出来。凡此均属礼制名目与仪节程式的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法是摈者立于门外东侧，面向宾来的方向；宾至，摈者出问所事，宾答以请见之辞，摈者入告主人，持主人之辞出告宾，如此往复。大夫以上行聘礼，摈者不止一人，按承摈、绍摈依次传递，末摈方与宾之上介相接；宾方亦有众介，由上介总领，捧贽、执玉、随行各有分派。传辞不许增删原话，也不许径呼宾主之名；进退有定位，转身有定向，宾主未升阶之前，所有话都要经这两列人传递。礼毕，摈者仍送宾于门外，介者随宾退，职事随仪式结束而散，并非世守之官。
设摈与介，本意是给宾主之间留一层缓冲。求见、辞见、固辞、终辞这些往复若当面直说，稍有不慎便成冒犯；由专人转述，话便成了礼辞而非个人态度，双方都能从容进退。介者还替正宾分担器物与随行事务，使正宾得以专主揖拜。后世官署设门子、长班通报，会馆、书院有知客引座，婚丧之家请知宾、司宾接待，都是这一职掌的延续：主家不亲自站在门口问来客姓名，全靠中间人把名分与来意先理清。礼之周全，往往就体现在这层不直接的传话上。
周代摈介之数随爵位递减，后世不再按等级排承摈绍摈，但通报、引见的职掌一直保留：明清官场有门上、号房，民间有司宾、知客，帖到门房、名入号簿，主人方出迎。今日接待改由前台、秘书与助理承担，预约登记、通报来意、引导入座，程序与古之摈者相近；涉外场合的礼宾人员、译员，也与介者传命相当。作为礼俗名目，其边界止于相见时传辞与接引的分工及站位，不与承摈绍摈的等级数、聘礼玉帛、门包门敬相混。职名也随时代更易：周称摈介，汉魏称谒者、典客，唐宋有客司、门客，明清则称门上、号房、知宾，名目虽殊，居间传辞、不使宾主直面相求的职掌始终一贯。地方志记婚丧之家设知宾一人或二人，专司迎送与通报，可视为古礼在乡里的简化留存。
古以摈在门东、介在门西，求见辞见往复皆经专人转述，大夫以上还按承摈、绍摈依次传递，话不直达宾主；今不复设此列，通报与引见由前台、秘书或礼宾人员承担，预约登记、引导入座的程序仍相近，只是不再计摈介之数，也不限传辞的定式。
| 1 | 《仪礼·聘礼》《周礼·秋官·司仪》 |
|---|---|
| 2 | 士相见、大夫聘问、宾主相接 |
| 3 | 摈者、介者、将命者 |
| 4 | 请见与辞见之辞、固辞与终辞之节 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
