创钜者其日久

创钜日久；痛甚愈迟；至痛之饰

创钜者其日久是《礼记·三年问》所记以创痛之久暂定丧期长短的名目。经文谓「创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛之极也」，以伤创愈钜则愈日愈久为喻，明三年之丧由至痛而立。本条只述此一名目与其取喻之由，不讲斩衰苴杖、倚庐食粥诸至痛之饰，不讲二十五月而毕的年月，亦不讲称情立文之总纲。

创钜日久之文

《礼记·三年问》既以「称情而立文」发端，乃设为问答以申其义，其间举「创钜者其日久，痛甚者其愈迟」二语，谓伤创愈钜则平复之日愈久，哀痛愈甚则纾解之期愈迟。经文以人身之创为喻，而归到「三年者，称情而立文，所以为至痛之极也」，见其立言不在论医理，而在借久暂之喻明丧期所由定。「创」谓创伤，「钜」谓其大，「日久」谓历时之长；「痛甚」「愈迟」承上而申，二句相偶，合成一目。本条只取此二语与「至痛之极」一语，述其取喻之名目与其在篇中承上启下之位，不铺陈斩衰苴杖诸饰，亦不推算三年之月数。凡此均属礼文名目与制度义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。

痛甚愈迟之喻

取喻之法，以有形之创比无形之哀：创之钜者，非旦夕可合，故其日久；痛之甚者，非俄顷可释，故其愈迟。经文不言哀之量，而言愈之迟，正欲就时序上见其不得不久。由是而推，丧期之定为三年，非外加一数以强人，乃称其至痛而立之文，故下接「至痛之极」一语以收之。喻中「创」与「痛」、「钜」与「甚」、「日久」与「愈迟」两两相对，而所指归一，皆明久暂随深浅而移。本条只述此喻之结构与所指，不作创伤口愈之医理推演，不涉方药与调养，亦不据此推断任何成效。经文取喻止于明丧期之由，读者但当就久暂相称之意求之，不必旁求他义。

以久表痛之礼意

哀情藏于内，不立节文则无所表；节文见于外，不本哀情则失其据。《三年问》以创钜日久为喻，其取意正在使丧期之久成为至痛之可表者：痛愈甚则节愈久，节愈久则情愈有所寄，二者相副而后立文不为空设。经文下言「所以为至痛之极也」，亦只就立文之极而言，非谓久必能尽哀，亦非以年月之数为哀情之验。所称者情，所表者节，相副而后成其为礼。此一礼意只关礼文立名之由与制度义理之序，不作祸福休咎之说，亦不构成对任何效果的承诺。凡此均属礼文名目与制度义理的记述，不作预测判断。读者就二句之偶文考之可矣。所表者在节，所本者在情，久暂相副而立文之义自见。

与至痛之饰之别

《三年问》于「创钜者其日久」之后，别举斩衰、苴杖、居倚庐、食粥、寝苫枕块诸事，谓「所以为至痛饰也」，此属节文既立之后的具体服食居处之目，各有专条；本条之「创钜日久」则是就久暂取喻，明丧期何以为三年之由，二者一为立文之据、一为立文之饰，所在之句与所主之事俱异。二十五月而毕、祥祭禫月诸年月条目又属服纪之数，亦非此目。本条只守取喻二语，称情立文之总纲另有专条；后世以哀毁之久相尚、或据以论孝之厚薄，皆属流变，不相附会。今日丧期不依哀情深浅分别久暂，此喻之名已不沿用，然节文本于情之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣。