至亲以期断是《礼记·三年问》所记以一年为至亲丧期之断限的名目。经文设问「然则何以至期也」，答以「至亲以期断」，下又举「天地之间，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类」诸语以明其由。本条只述此一断限之名与设问之由，不讲加隆倍之再期、不讲期功之服与齐衰年限，亦不推算三年之丧的月数。
《礼记·三年问》于称情立文、创钜日久诸义既明，复设为问答：「然则何以至期也？」答曰：「至亲以期断。」期谓周年，断谓截然而止，合为一目，即至亲之丧以一年为其断限。经文不于此句下径列服名，而接言「天地之间，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类」，又举大鸟兽失其群匹、越月逾时必反巡故乡之状，以明一年之期有所取象。是此一断限非任意约定，乃就天地时序与物情之常立言。本条只取「至亲以期断」一语与其设问之由，述断限之名目及其在篇中承转之位，不铺陈期功之服与齐衰年限，亦不推算三年之月数。凡此均属礼文名目与制度义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
何以断于期？经文举两事以明之：一则天地之间四时一周，万物于是而更始，故以一年为节；二则有血气之属莫不知爱其类，大鸟兽失群越月逾时犹反巡翔回，况人之于亲，其思慕亦当有所纪极。二者一取于天时，一取于物情，合而见「期」之为断非苟设。然「断」者，谓立文至此为一限，非谓哀情至此而尽；故下句即设问「然则何以三年也」，而答以「加隆焉尔焉使倍之」，是由此一断再向上加，而非废此一断。本条只述此一期为断之由与「断」字之所指，不铺陈鸟兽反巡之详状，不作草木荣落之物候考，亦不把一期之限径等同后世周年之祭。
哀情无穷而节文有尽，故必立一断以为之限。《三年问》以「至亲以期断」标其限，其取意在使至亲之哀有一可据之期：不及则情未有以表，过之则无所纪极，故取天地一周之数为之节。断限既立，则由亲及疏、由重及杀皆得循是以差，下文隆杀三等之目亦由此而出。经文下言「故人于其亲也，至死不穷」，又见情之无穷与文之有断并行不悖：所断者文，所不断者情，二者不可混为一事。读者就「断」与「不穷」二语相形处求之可矣。此一礼意只关礼文立限之由与制度义理之序，不作祸福休咎之说，亦不构成对任何效果的承诺。凡此均属礼文名目与制度义理的记述，不作预测判断。
《三年问》之「至亲以期断」，是就立文之限设问而答，所主为一年之期所以为断之由；期功之服、齐衰年限、大功小功殇服诸目，则是既立之后分属各亲等的服纪，各有专条。二者一为立限之义，一为服制之目，所在之篇与所答之问俱异，不得因同用「期」字而相混。周年祭、忌日之祭又属祭期之名，亦非此目。本条只守断限一语，由期加隆而至再期另有专条；后世以周年为祭、以一期为服之沿革，别有家数，不相附会。今日丧期不别一期再期，断限之名已不沿用，然哀情须有所限之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣，其分际止于断限之名。
古以至亲之丧一期为断，取天地之间一年成岁、血气之属爱其类为说，再由此加隆而至再期；今丧期不别一期再期，亦无此断限之名。名目虽改，缘时立限之意仍可就经文考见，制度则已不同。所述止于名目之比照，不评其优劣。
| 1 | 《礼记·三年问》 |
|---|---|
| 2 | 至亲以期断 |
| 3 | 天地四时一周、血气之属爱其类 |
| 4 | 节文之限，非哀情之尽 |
| 5 | 加隆与再期、隆杀之间 |
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