丧有四制与恩理节权是《礼记·丧服四制》所记丧礼立制之四目及其配属。经文谓「丧有四制，变而从宜，取之四时也；有恩有理，有节有权，取之人情也」，又以恩者仁、理者义、节者礼、权者知相配。本条只述四制之名与此配属，不讲以恩制以义制各自服等、毁不灭性之节制与秃者不髽诸权制条目，亦不讲九拜稽首之仪。
《礼记·丧服四制》开篇总括一篇曰：「丧有四制，变而从宜，取之四时也；有恩有理，有节有权，取之人情也。」四制者，恩、理、节、权四目；变而从宜者，谓四者相济而不执一；取之四时、取之人情者，谓其所本各有所在。经文先标其数，次标其用，次标其据，三语相承，为一篇之纲。「恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也」又接下而为之配，使四目各有其德可指。本条只取四制之名与仁义礼知之配，述其总括之文与在篇中之位，不铺陈以恩制、以义制各自之服等，亦不推及权制诸条目。凡此均属礼文名目与制度义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
四目各有所主：恩主亲亲之情，故配仁；理主尊尊之别，故配义；节主哀情之限，故配礼；权主事势之变，故配知。经文以四语一排，句法相偶，而所取不同，见四者并列而不可相代。又言「取之四时」，谓其变而从宜如四时之迭运；「取之人情」，谓其立制仍本于人之常情，非外铄之名。恩理二者就所施之人言，节权二者就所行之宜言，合而为一篇立制之总目。本条只述此配属与四目之各指，不作仁义礼知义理之泛论，不铺陈父在为母、为君斩衰诸服等，亦不把四制径等同隆杀三等之差。四目既各有其德可指，则并列而不相代之故明；所配者德，所主者制，二者相形而后一篇之纲立。
丧礼一于恩则无别，一于理则无情，一于节则或伤生，一于权则或失守，故《丧服四制》以四者并列，而系以「变而从宜」一语。其取意正在使立制者各有所本，又不相执：所本者在人情与四时，所从者在事势之宜，四目相济而后节文可行。经文明言「取之人情」，亦见四制不于人情之外别立标准。此一礼意只关礼文立制之由与制度义理之序，不作祸福休咎之说，亦不构成对任何效果的承诺。凡此均属礼文名目与制度义理的记述，不作预测判断。读者就四语并列与「变而从宜」相承处求之可矣，不必旁求他义以实之。四者相济而不执一，故变而从宜一语实为四制之枢纽，非泛设之辞。
《丧服四制》之「恩理节权」，是一篇总括立制之名目，所主为四目及其配属；秃者不髽、伛者不袒、跛者不踊、老病不止酒肉诸权制条目，与扶而起、杖而起、面垢而已诸差，则是四制既立之后随事从宜的分目，各有专条。二者一为纲、一为目，所在之句与所主之事俱异，不得因同涉「权」字而相混。毁不灭性之节制另有专条，隆杀三等之差、九拜稽首之仪又各归其条，皆不于此重述。本条只守四制与配属二语。今日丧礼多从简，四制之名已不沿用，然立制必有所本、随时从宜之意仍可对照。所述只为古今名目之比照，不评其优劣。其分际止于四制之名，不旁及分目之条。
古以恩、理、节、权四者统丧礼之制，分取于四时与人情，而配以仁义礼知；今丧礼多从简，不别四制之目，亦无此配属之名。名目虽改，立制必有所本而随时从宜之意仍可就经文考见，制度则已不同。所述止于名目之比照，不评其优劣。
| 1 | 《礼记·丧服四制》 |
|---|---|
| 2 | 恩、理、节、权 |
| 3 | 仁、义、礼、知 |
| 4 | 取之四时、取之人情 |
| 5 | 毁不灭性与不以死伤生、隆杀之间 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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