纳采致辞之仪指《仪礼·士昏礼》所记纳采时宾方致辞「吾子有惠，贶室某也，某有先人之礼，使某也请纳采」。辞由使者代男家主人达于女家，先称对方之惠，次自陈先人之礼，末乃出所请之事。经文系于摈者出请入告、宾当阿东面致命、主人阼阶上北面再拜之位。礼家重其辞先于物。后世婚书起首套语，即其余绪。
《仪礼·士昏礼》记文之后附六礼诸辞，纳采居首：「吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某也请纳采。」三句各有其位：首句称女家主人先有惠赐，以女妻某，是把两家之谊放在前面；次句自陈所奉者为先人之礼，明此请不出一己私意；末句方说使某来请纳采，又点明致辞者是代达而非自专。郑注以吾子为相亲之辞，某为婿父与使者之代称；孔疏谓礼辞不直斥人名，故处处以某摄之。由彼及己、由己及使，然后出所请之事，一层不肯省。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。三句之外不添一语，正是礼辞之体。
辞不是随口说的，经文把它安在极严的位次里：主人筵于户西，西上右几，使者玄端至，摈者出请事、入告，主人如宾服迎于门外再拜，宾不答拜；揖入，至庙门三揖，至阶三让，主人以宾升西面，宾升西阶当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜。致命二字最要紧，谓使者所受之命至此而达，故堂上东西相对、拜在阼阶，皆随辞而设。庙是祢庙，筵为神席，辞在先人之前发，便带上告祖之意，与私下议亲截然两事。后世读士昏礼者，多以这一段定六礼诸辞的场面，凡纳吉、纳征、请期之致命，皆准此推之。致命之位定，辞之轻重乃有所附。
礼家重辞先于挚：宾执雁而来，却先致命、后授雁于楹间，辞明名义，物乃有所归；若无此辞，雁只是一禽，纳采便不成其为纳采。自称某有先人之礼，把一家的求婚归到先人成法，不敢以私意相干，正合记文所谓辞无不腆、无辱：不自夸礼之丰厚，亦不以言辞自取轻慢。它与问名、纳吉诸辞同一机杼，皆是把事放在名义里说，而非径陈所欲。后世议婚往往先议财、后及名义，礼家则先立名义再及其余，一先一后之间，所见是两家人相接的分寸，不只是文辞的雅驯。名义既立，物之厚薄方可从宜。
汉唐注疏训其称某与致命之位，宋明家礼于议婚启、婚书起首仍用先叙两家之谊、次陈先人之命、末乃请事的格式，明清尺牍之学与地方志所录婚启样式，亦多不改这次第；可见经文三句能由庙堂之辞化为纸上之式。今日婚书多从简，但正式提亲先致意、说明来由、再提出请求，仍是同一层先后；公文与商务来函先叙缘由后陈所请，亦近于此，只是所陈由礼之名义转为事实与条款。作为礼俗名目，其边界止于纳采宾方致辞及其致命场合，不与敢请女为谁氏、敢不承命之对、纳采所用之雁相混。先后一紊，请事便近于相强。
古以纳采致辞先称女家之惠、次陈先人之礼、末乃请事，由使者于祢庙筵前东面致命，辞明名义而后授雁；今婚书多简，但正式提亲先致意、说明来由、再提出请求，公文来函先叙缘由后陈所请，仍是同一层先后。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 吾子有惠、贶室某也、请纳采 |
| 3 | 六礼之首，致命于祢庙筵前 |
| 4 | 敢请女为谁氏、摈者出请之辞 |
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