敢请女为谁氏指《仪礼·士昏礼》问名之辞「某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏」：使者既承纳采之命，托言将加诸卜，因请女子为谁氏。对辞答以「吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞」。经文又记宾执雁请问名、主人许、授如初礼，与纳采同日而再举。礼家重其不直指其人，而以氏与卜为辞。后世庚帖问名，即其余绪。
《仪礼·士昏礼》于纳采之后附问名辞：「某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。」首句承上，明使者此来非别有所请，仍是纳采所受之命；次句托言将加诸卜，把问名的缘由归到占卜之需；末句乃请女为谁氏，所问是氏而非名，郑注以氏为女子所出之族，贾疏谓谦不直斥，故以氏言之。女家对辞曰：「吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。」一请一答皆极简，却各自把分寸说尽：请者不自专，答者不自矜。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。故问名之辞虽短，三层转折不可省。
做法上，问名不与纳采分作两日两番：经文记摈者出请，宾执雁请问名，主人许，宾入授如初礼。仍是那一摈者、那一雁、那一次升阶致命的位次，只是所请之事已换，故别为一辞。礼家谓初礼之仪不移而辞必更，正是六礼各有其名的实据；若仪与辞俱同，便无所谓问名一节。它也不另备财物，雁之再执只作请事之挚，与纳征陈俪皮束帛者不同。既言将加诸卜，则所问之氏为占卜设辞，非闲话家世；女家答以备数而择之，亦只许其在可择之列，不先许婚。一问一许之间，婚约尚未定，礼已先行，此即古人所谓慎于始。仪同而辞异，六礼之别正在此处。
礼家重这一层曲笔：所问本是女子为谁，却不举其名，而以氏、以卜、以敢请三层隔开，使两家相接不落在新妇一人身上。请者称既受命，见其非己意；称将加诸卜，见其有所为而问；称敢请，见其不敢径取。答者称备数而择之，则把自家的允诺收在极谦的范围里，与后文纳采、纳征对辞的某不敢辞同一口气。记文所谓辞无不腆、无辱，于此尤可见：辞不取华，亦不肯轻。后世庚帖书年庚与三代，把氏与卜落成纸面格式，且径写女子生辰，其直截与经文之曲，正可作一对照。曲笔所全者，是两家相接之体面。
汉唐注疏训氏与卜之故，宋明家礼把问名并入纳采或改称讨庚，明清婚书、庚帖与地方志所记议婚次第，多先通两家族氏、次及年庚、再议允否，仍可见请氏先于许婚之意；而托卜一层渐为合婚、择日所代，辞则简为格式。今日不复行执雁请问，但正式交往中先明对方所属、说明询问缘由、得到许可后再往下谈，仍是同一层分寸；征询信息先讲用途、不径取他人隐私，尤其近于将加诸卜的托辞。作为礼俗名目，其边界止于问名辞与其同日再请之节，不与纳采致辞、卜筮方法、庚帖与婚书形制相混。辞由口入纸，其分寸亦随之而变。
古以问名托言将加诸卜、请女为谁氏而不直指其人，同日再执雁如初礼，女家答以备数而择之；今不复执雁，但先明对方所属、说明询问缘由、许可后再往下谈，征询信息先讲用途，仍是同一层分寸。
| 1 | 《仪礼·士昏礼》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 将加诸卜、敢请女为谁氏、备数而择之 |
| 3 | 纳采同日再执雁请问 |
| 4 | 纳采致辞之仪、纳吉告卜之辞 |
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