丧事欲其纵纵尔指《礼记·檀弓上》「丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔」：郑注以纵纵为趋事之貌、折折为安舒之貌，丧事贵促遽，吉事贵从容。经文又申「故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠」，明促而不越次、缓而不生慢。礼家重其容止生于哀，非徒趋走之疾。后世丧次执事之谨，多准此。
《礼记·檀弓上》：「丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。」郑注以纵纵为趋事貌，折折为安舒貌；孔疏谓丧事迫促，故执事者趋走不暇，吉事从容，故进退有仪。两句以丧吉对举，非说丧事当草率，只是把两种场合的容止点出。下两句又各设一防：遽则易越次，故曰不陵节；止则易生慢，故曰不怠。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。下两句各设一防，正是怕人把容止读作快慢：遽者易越次，止者易生慢，故两处各下一转。
做法上，丧次之中，沐浴、饭含、敛殡、成服诸节相踵而至，执事者不敢从容缓步，亦不敢因急而颠倒先后：所趋者事，所守者序。吉事则揖让酬答各有停顿，宁缓毋躁，却不可因停而生懈。故纵纵与折折不是快慢二字可尽，一边是哀之迫，一边是敬之舒，而两边同以不陵节、不怠为界。礼家谓此与哭踊有节、袒袭有候同属一层：容止可随事而变，节度不可随容而失；若只学其趋走，便成忙乱，若只学其安舒，便成简慢。故所趋者事而所守者序，所缓者步而所持者敬，容可随事改，节不可随容移。
礼家重容生于哀：丧事之所以纵纵，不是因为事多，而是居丧者心有所迫，形于步趋；吉事之所以折折，不是因为礼繁，而是相接者心有余裕，形于进退。故经文先言欲其，后以虽遽、虽止各下一转，正恐人把容止当作可摹仿的外貌。与哀有余礼不足一语对看，彼衡情与文，此衡情与容，所指不同而同归于内；与拜稽之序论先后相照，亦见《檀弓》所记多为具体情境中的分寸，而非一条可脱离人情而行的定式。后世论丧仪或专责趋走之疾徐，礼家所守仍是哀之实。与哀有余礼不足对看，彼衡情与文，此衡情与容；三处皆不许以可见者替代不可见者。
汉唐注疏训纵纵折折，宋明家礼于丧次执事、吉礼揖让各有节次，明清家训与地方志所记白事会分职、丧期趋办，多强调忙而不乱、序不可越；吉事从容一路，则散见于乡饮酒、宴会诸仪，虽缓而不失其敬。今日治丧多有专门承办，环节相踵、时限紧促，但先办何事、后办何事仍须清楚，忙中不越序、不漏节，正是虽遽不陵节；日常会议与接待从容进行而不拖沓疏忽，亦近于虽止不怠。作为礼俗名目，其边界止于丧吉容止之对照，不与丧中禁乐、居丧容止之节、执事者分职相混。今日承办诸事虽有时限，先后仍须明白，忙而不乱一语，正是纵纵之实。
古以丧事趋事促遽而吉事进退安舒，又戒丧虽遽不越次、吉虽止不生慢，容止随事而节度不易；今治丧环节相踵仍须忙中不越序，日常会议接待从容而不拖沓疏忽，仍是同一层分寸。，忙与缓皆不可失其节
| 1 | 《礼记·檀弓上》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 纵纵尔、折折尔、虽遽不陵节 |
| 3 | 容止随事而节度不易 |
| 4 | 哀有余礼不足、袒括发去饰之甚 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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