袒括发去饰之甚指《礼记·檀弓下》「袒、括发，变也；愠，哀之变也；去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也；有所袒，有所袭，哀之节也」。袒为去衣见体，括发为去笄纚而以麻束发，皆去其文饰；然有袒亦有袭，故去饰不为无节。礼家重其哀有节，不以毁形为至。后世论袒免与成服，多准此。
《礼记·檀弓下》：「袒、括发，变也；愠，哀之变也；去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也；有所袒，有所袭，哀之节也。」袒谓去衣而见体，括发谓去笄纚而以麻束发，二者皆改常容，故经文先下一变字；愠则哀之动于中者，亦以变言。郑注以去饰为去其文饰之美，孔疏谓常时衣冠笄纚皆所以为饰，丧则尽去之，而袒与括发为去之尤甚者。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。经文先下一变字，明所改者是常容而非礼之分；常时衣冠笄纚皆所以为饰，丧则尽去之，故后文得以节字收住，不许一往不返。
做法上，去饰不是一去不返：经文明言有所袒、有所袭，袭即复衣，故袒有时、袭亦有候。始死、小敛、成服诸节各有其宜，当袒而袒，当袭而袭，与哭踊之数、拜稽之序同属节文。若一味袒而不袭，则去饰转为毁形，与毁不灭性之戒相违；若饰而不去，则哀无所见，又失丧容之实。礼家谓此段最要紧的是末句哀之节三字：前数句层层说去，末一句即以节字收住，使去饰不至于无底。所去者是美，非去其节；所变者是容，非变其分。当袒而袒、当袭而袭，与哭踊之数、拜稽之序同属节文，去饰方不至于无底。
礼家重这一收，是因为丧礼中最易走极的便是形之于外：或饰之如常而情不见，或毁之过甚而身不支。经文以变、去饰、去饰之甚三级递进，看似愈说愈重，却以有所袒有所袭一转，把轻重交还给节。与哀有余礼不足论情文、纵纵折折论容止相照，三处所问各别，而所守同是一层：情必有所出，出必有所节。《檀弓》多记变礼与权断，此则于极哀之处立一常法，使后来者知哀虽无尽而节有定，读者不宜把去饰之甚读作以毁形为孝。三级递进看似愈说愈重，实为末句一转蓄势：哀虽无尽而节有定，此其要处。
汉唐注疏明袒与括发之形、袭之候，宋明家礼于成服、易服各有条目，明清家训与地方志所记丧次去冠、披麻、复常诸节，虽形制屡变，而有所去有所复之序不改；袒免一服，亦由此辨其轻重。今日不复袒括发，但丧礼中脱去常服、改着素服，礼成之后复归常装，仍是同一层去饰与复常；居丧期间暂缓华饰、过后再复其常，亦近于有所袒有所袭。作为礼俗名目，其边界止于去饰与袒袭之节，不与成服与易服、丧冠衰裳之制、哭踊与丧礼哀节相混。形制可随代屡改，而有所去有所复之序不改，所传者正是这一序。
古以袒与括发为去饰之甚，然有所袒亦有所袭，去饰不为无节，情必有所出而出必有节；今丧礼脱常服改素服、礼成复归常装，居丧暂缓华饰过后再复其常，仍是同一层去饰与复常。，去与复各有其候
| 1 | 《礼记·檀弓下》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 袒括发、去饰之甚、有所袒有所袭 |
| 3 | 哀必有所出而有节 |
| 4 | 拜而后稽颡、丧事欲其纵纵尔 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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