弁绖葛而葬指《礼记·檀弓上》「弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉」。葬日改用爵弁加环绖、系葛带，不以纯凶之服接神，故曰与神交之道；所起者为敬心，非哀之减。经文又记周人弁而葬、殷人冔而葬，见其制有异而意同。礼家重其由哀转敬之节。后世葬时易服，多准此。
《礼记·檀弓上》：「弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。」弁谓爵弁，绖谓加于弁上之环绖，葛谓葛带；三者合为葬日之服，与居丧纯凶之斩衰苴绖不同。郑注以接神之道不可以纯凶，故易其服而存其哀；孔疏谓弁为吉冠之属，绖与葛则仍凶饰，吉凶相参，正见其介于两间。经文又举周弁殷冔，明冠名随代而异，而所以易服之意不殊。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。吉凶相参一语最要：去其麻之重而存绖葛之凶，所改者服，所不改者哀。
做法上，易服只在一日一节之间：殡时、发引时仍以凶服，至将窆而接于神，则改弁绖葛；葬毕反哭，又复其凶服而行之。故所易者非全弃其哀，而是于相接之顷存一分敬。所去者是麻之重，所存者是绖与葛之凶，礼家谓此最见分寸：若全用吉服，则哀无所系；若全用凶服，则于神不敬。与袒袭有候、拜稽有先对看，同是以一服之改调停两端，而不是于二者之间取一弃一。经文只说有敬心焉，不铺陈仪物，所重自在心而不在冠。殡时发引仍凶、将窆而易、反哭而复，一日之间三转，各有其候。
礼家重与神交之道五字：葬是送形而往，自此以后相接者不复是生前的朝夕，故哀之中须起敬，敬起而服亦随之。它不是以哀为不敬，也不是以敬夺哀，只是所接既异，则所行之节宜异。周人弁、殷人冔一句尤见此意：冠制可随代而改，而改服以起敬一层不改，可见所守非某一冠名。与《三年问》《丧服四制》所论立文之理不同，此处只就葬日一节记其裁断；与《檀弓》通篇记变礼相合，读时不宜推为凡祭皆然，亦不宜据此论吉凶休咎。冠名随代可改而改服起敬之意不改，故所守非某一弁或某一冔。
汉唐注疏明爵弁环绖与葛带之制及周殷之异，宋明家礼于发引、下葬、反哭各有服色，明清家训与地方志所记葬日易服、礼毕复衰，虽冠名久易，而凶中参吉、哀中转敬之序大体相沿；后世或以素冠、去麻代弁绖，其意一也。今日葬礼中告别环节改着素净礼服、下葬或安放时整肃衣容，事毕复常，仍是同一层分寸；纪念场合以整洁庄重示敬意，亦近于有敬心焉。作为礼俗名目，其边界止于葬日易服一节，不与祥禫除服之期、发引与执绋、弁冕冠制源流相混。后世以素冠去麻代弁绖，其形屡易而凶中参吉之序相沿，所传者在意不在冠。
古以葬日改爵弁环绖葛带，不以纯凶之服接神，凶中参吉以起敬心，周弁殷冔冠名虽异而意同；今告别环节改着素净礼服、安放时整肃衣容、事毕复常，纪念场合以整洁庄重示敬，仍是同一层分寸。
| 1 | 《礼记·檀弓上》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 弁绖葛、与神交之道、有敬心焉 |
| 3 | 葬日由哀转敬之节 |
| 4 | 馈祥肉弹琴而后食、袒括发去饰之甚 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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