殡于五父之衢指《礼记·檀弓上》「孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢」：人之见之者皆以为葬，其慎也盖殡也；问于郰曼父之母，然后得合葬于防。殡与葬之饰相近而易混，故权殡于衢以待问。礼家重其不轻措、必求得实而后合葬，宁缓而毋误。后世论墓识与慎终，多引此事。
《礼记·檀弓上》：「孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也；其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。」少孤则父墓之所在无由得诸庭训，古者墓而不坟，封树未设，年代稍远便难指认，故有不知其墓之实。郑注于其慎也一句有读慎为引之说，谓殡引与葬引饰棺不同；孔疏则就人见之者皆以为葬立解，明其所行为殡而非葬。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。古者墓而不坟，封树未设，故所失者非孝思而是墓识；经文先记少孤，正是为下句权殡张本。
做法上，殡是暂厝以待葬，葬是入土而定茔；二者饰柩相近，衢道之上又为众目所见，故观者误以为葬。经文特下一句其慎也盖殡也，正为此辨：所慎者在未得墓所之前不肯径葬，宁权殡于通衢，使人可见、可问。既问于郰曼父之母而得其实，然后合葬于防，是先求其实、后定其位。礼家谓此非权宜之巧，而是不肯以疑似代确实：父墓未明而遽葬，则合葬之名虽具而其实已失，与慎终之意相违。观者以为葬一语尤要紧：正因殡葬之饰易混，才须特下一句辨之，可见所慎在名实之间。
礼家重这一段，是因为它把慎终落在最平实的一件事上：先弄清所在，再行合葬。不是不肯葬，是不肯不知而葬；权殡于衢，恰是把未知摊开，使人得指其失。与《檀弓》别处记变礼、记权断相合，此处所断者是殡与葬之界，所持者是必求得实。后世或据此论古者墓而不坟、封树之始，礼家读之则更重其不轻措一层：情虽迫切，节不可越，故宁缓而毋误。它也不作任何推算或吉凶之论，所问者是人事之实，所待者是知者之言。所问者是人事之实、所待者是知者之言，全段不作推测，亦不涉茔地吉凶，与慎终之意正相合。
汉唐注疏辨殡引葬引之饰，宋明家礼与语录于合葬、迁祔多先言考明旧茔，明清家训、族谱与地方志所记寻墓、认茔、修谱诸事，尤重访问故老而后动土，正与问于郰曼父之母同一路径；谱牒之设，亦为免后人复有不知其墓之叹。今日迁坟、合葬与旧墓修缮，仍须先核档案、询亲族、确认方位，再定施工；信息未明时暂厝或缓办，不作推测，即是权殡于衢之意。作为礼俗名目，其边界止于权殡与问墓一事，不与合葬制度流变、冥婚与合葬、墓志与墓碑形制相混。谱牒与墓识之设，正是把一己的记忆转为众可共核的凭据，使后人不必复求于衢。
古以孔子少孤不知父墓，权殡通衢而人以为葬，问于故老之母得实后乃合葬于防；今迁坟合葬先核档案询亲族确认方位，信息未明时暂厝缓办、不作推测，仍是不肯以疑似代确实的同一层分寸。
| 1 | 《礼记·檀弓上》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 少孤不知其墓、殡于五父之衢、合葬于防 |
| 3 | 未得其实不肯径葬 |
| 4 | 泰山其颓梁木其坏、哭子路于中庭 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
