哭子路于中庭指《礼记·檀弓上》「孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之；既哭，进使者而问故，使者曰醢之矣，遂命覆醢」。哭于中庭而不于寝门之外，是为之主；有人吊而夫子拜之，是以丧主自处。既哭乃问其故，闻其状而命覆醢。礼家重其哀不废礼、礼不掩哀。后世哭吊之位，多准此辨。
《礼记·檀弓上》：「孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命覆醢。」郑注以中庭为寝中庭，与哭师同，谓亲之也；孔疏谓哭于中庭而不于门外，是夫子为之主，故吊者至则拜之。位之所在即分之所在：若哭于己室或门外，则但为私哀；设位于中庭，则宾客可入、吊礼可行。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。位之所在即分之所在，故设位一节先于哭，答吊一节先于问，全段次第皆由此出。
做法上，三段次第极清楚：先设位而哭，次有人吊则夫子拜之，既哭毕乃进使者而问故。哭时不遽问，是不以讯问夺哀；拜吊时不废礼，是不以哀废相接。及使者以实告，然后命覆醢，一举而止，不更作他语。礼家谓此最见《檀弓》记事的笔法：不铺陈其事之惨，只记位、记拜、记问、记一命，而哀与礼各自到位。所问者是故实，不是吉凶；所命者是撤一器，不是迁怒于人。与拜稽之序论先后、哀礼之衡论轻重相照，皆是在具体情境中定分寸。哭时不遽问、拜时不废礼，两处不肯相夺，正是檀弓于极短文字里安顿极细分寸之例。
礼家重覆醢二字：既闻其状，不忍复见此物，故命覆之，情之至也；然所覆者只一器，不毁他器、不责使者、不改吊礼，节之严也。它不是禁忌，也不是报复，只是把哀落在最切近的一件物事上，随即便收住。后世或据此论夫子之痛，礼家读之更重其不溢：若悲而无所止，则中庭之位、答吊之拜皆成虚设。经文于此不着一句断语，而以一命收束，正与泰山梁木之歌而不祷、殡于五父之衢之不肯径葬同其体例——所记皆是可循之节，不是可揣之情。所覆者一器而不及他物，所止者一命而不及使者，哀之至而节不溢，于此最见。
汉唐注疏明中庭为位、拜吊为主，宋明家礼于哭师、哭友各有设位与答吊之式，明清家训与地方志所记师友之丧，亦多先设位受吊、事后乃询始末，次第与经文相合；覆醢一节则渐化为撤去触物、不复陈设的常情。今日吊唁先定灵堂与答礼之人、吊者至则家属致谢，待礼毕再向知情人详问经过，仍是同一层先后；闻噩耗后收起与逝者相关而触痛的物品，亦近于覆醢。作为礼俗名目，其边界止于哭位、答吊与问故一命，不与子路生平、吊宾就位之仪、醢刑食俗相混。次第既明，则灵堂之设、答礼之人、事后之问各有所归，不相搀越。
古以哭于中庭而为之主、有人吊则拜之，既哭乃进使者问故，闻其状而命覆醢，哀不废礼亦不掩礼；今吊唁先定灵堂与答礼之人、礼毕再详问经过，收起触痛之物，仍是同一层次第。，礼毕再问亦是分寸
| 1 | 《礼记·檀弓上》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 哭于中庭、夫子拜之、进使者问故 |
| 3 | 哀与相接之礼并行 |
| 4 | 殡于五父之衢、馈祥肉弹琴而后食 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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