泰山其颓梁木其坏指《礼记·檀弓上》孔子蚤作、负手曳杖、消摇于门所歌「泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎」三句。子贡闻而曰吾将安仰、安放，夫子既歌而入，告以畴昔之夜梦坐奠于两楹之间，曰予殆将死也，寝疾七日而没。礼家重其以歌自况，不祷不卜。后世以三喻为悼师之辞，即其余绪。
《礼记·檀弓上》记：「孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！既歌而入，当户而坐。」蚤作谓晨起，负手曳杖是闲散之容，消摇于门则从容徘徊；所歌三句，以泰山之颓、梁木之坏、哲人之萎相次为喻。郑注以泰山为众所仰、梁木为众木所依、哲人为人所放，孔疏谓三喻皆自道其将没，而托于物以言之。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。三句由山而木而人，所仰、所依、所放层层收至一身，而始终不出一物喻，不作直言。
子贡闻之，曰：「泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子责其来迟，因告以畴昔之夜梦坐奠于两楹之间，且曰予殆将死也；记文末云盖寝疾七日而没。做法上，三喻由物及人，一层近一层：山颓失所仰，梁坏失所依，哲人萎则并师道亦无所放。子贡之问不直说死，只说安仰安放，正是弟子闻歌而知其意、又不忍质言的分寸；夫子亦不以讳言相避，只以梦与一句殆将死相应。所问答者皆不质言死：弟子曰安仰安放，夫子以梦与殆将死应之，一边不忍，一边不避。
礼家重这一段在歌而不祷：临没之际不祈、不卜、不命后事，只于门下作三句短歌，把一身之去就付与物喻。与《檀弓》别处所记曾子易箦之谨、子夏丧明之悔相照，同是于生死之际见所持，而所取各异：一守礼之正，一悔情之过，此则以从容之言自况。梦奠两楹一节，后世说者多就殷周之礼为解，礼家读之则更重其不张皇：既歌而入，当户而坐，仍是平日之容。所记为临终之辞与容止，不作吉凶之断，亦不涉任何推算，读者宜以礼文视之。与易箦之谨、丧明之悔并看，三事同在生死之际，而所守各异，正见檀弓记事之分。
汉唐注疏明三喻与两楹之梦，后世挽词、诔文与碑版多以泰山其颓、梁木其坏为悼师悼贤之成语，宋明语录与明清文集中的祭师文尤常见；三句由临终自况转为后人致哀之辞，语气已异，而所仰所放之意未改。今日不复作此歌，但悼念师长时以「失去所仰」一类话相称、以逝者毕生所托之事相举，仍是同一层寄意；纪念文字先举其人所守，再言众人之失，亦近于此。作为礼俗名目，其边界止于蚤作之歌与三喻自况，不与易箦临终迁寝、丧礼仪节节目、后世祭祀之制相混。所传者是所仰所放之意，不是某一朝的挽辞格式，故语可改而意不改。
古以孔子蚤作曳杖歌泰山梁木哲人三喻，子贡答以安仰安放，夫子告以梦奠两楹、殆将死，歌而不祷不卜；今不复作此歌，但悼念师长以失去所仰相称、举逝者毕生所托，纪念文字先举所守再言众失，仍是同一层寄意。
| 1 | 《礼记·檀弓上》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 泰山其颓、梁木其坏、哲人其萎 |
| 3 | 临终自况，歌而不祷 |
| 4 | 殡于五父之衢、哀有余礼不足 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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