母拜受子拜送之礼指《仪礼·士冠礼》见母时「母拜受，子拜送，母又拜」拜法。冠者取脯脩献母，母拜受、子拜送、母又拜，一献间母再拜、子一拜。郑注孔疏谓母先拜以成人而与为礼，《礼记·冠义》「见于母，母拜之……成人而与为礼也」即其义。本篇止于拜之主体与礼意，适东壁之位及兄弟姑姊、奠挚见君各属他条，今父母答礼犹存其意。
《仪礼·士冠礼》记见母之文曰：「冠者降自西阶，适东壁，北面见于母。母拜受，子拜送，母又拜。」前半记冠者就位，后半记母子相拜，本篇所论即后半「母拜受，子拜送，母又拜」之文。句读上，「母拜受」连读，谓母拜而受其所献，非「母拜」与「受」判为两事；「子拜送」谓子拜而送，母又别为一拜，故一节之中凡三拜，而母居其二。郑注于此释其非寻常之施，孔疏复申母先拜之故。所辨者是拜之主体与次第，不涉冠者降自西阶、适东壁、北面诸位；彼一段之方位与出闱门之训，别见冠者见母之仪一条。冠者自筵取脯脩以献母，母所拜而受者即此物，献与拜相因，方成此节。
其节次可析为三：冠者既献脯脩，母先「拜受」，拜而后受献；子继「拜送」，拜而送其献之成；母卒「又拜」，别为一拜以答。一献之间，母再拜、子一拜，拜数不为敌体，而往复有序。脯脩盛于笾，冠者自筵上取以献，母受之于筵前，器与位皆就见母之席而设。郑注以母先拜为非复以童子视之，孔疏推明此拜专为成人而加，与平日母子相接不拜者异；礼家因谓母之先拜，非屈尊于子，乃以成人之礼相与。三拜之先后、拜数与所拜之物，构成本篇之实；若问冠者自何处降、由何门出、母立何所，则属适东壁之位，非此所及，亦不涉兄弟姑姊、奠挚见君诸节。
《礼记·冠义》总括此节曰：「见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。」又曰「已冠而字之，成人之道也」。二语相承：字之是予成人之名，与之相拜是待以成人之礼。未冠则视为童子，家人相接无亢拜之节；既冠则母反先拜，正谓与为礼——以一可与行礼之成人相待，不复以稚子畜之。故母拜受之可异，不在尊卑倒置，而在名分既改，礼随名转。郑注、孔疏所争，亦只在此一与字：拜者，彼此相与，非单方之施受。经文连举见于兄弟，是为足成与为礼之例，兄弟再拜、冠者答拜的仪节自别有专条，此处不越而详。脯脩之献、三拜之节，皆此义之着于事者；舍成人而与为礼，则母之先拜便成无谓之屈。
庙中母先拜受之制，依托于冠礼一整套献拜节目，后世冠礼既简，此节亦随之改易。司马光《书仪》、朱熹《家礼》于冠毕见尊长酌存其意，而母先拜、子拜送、母又拜的三叠往复多不复行，或并为冠者一拜、尊长坐受，或径以揖代之；明清家谱、方志所记，见母或随冠礼并入他仪，特殊拜法罕有全存者。所去者是拜之数，所留者是以成人相与之意。今日家庭与学校成年礼，多由子女向父母鞠躬、奉茶或致辞，父母起立答礼、回以勉语，一往一复之间仍见彼此以成年相待；寻常居家请安、问候自不备此，亦不须父母先拜。所记者止于冠礼中母子相拜一节之后世存废，与拜礼等级之差等无涉。
古于冠毕见母，母先拜受脯脩、子拜送、母又拜，以三拜往复明成人而与为礼，非以童子相畜；今不复行此叠拜，成年礼中子女向父母鞠躬奉茶、父母起立答礼或回以勉语，仍是以成年彼此相待，居家日常问候则不必父母先拜，所存者在相与之意而非拜数。
| 1 | 《仪礼·士冠礼》《礼记·冠义》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 母拜受、子拜送、母又拜 |
| 3 | 成人而与为礼 |
| 4 | 脯脩取于筵、盛于笾 |
| 5 | 冠者见母之仪、见于兄弟再拜之仪 |
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