奠挚见于君之仪指《仪礼·士冠礼》冠毕易服之后「奠挚见于君」一节。冠者服玄冠玄端，执士相见所用之挚雉入见君，奠挚于地而不亲授。《礼记·冠义》约举为「玄冠玄端，奠挚于君」，并总释为「以成人见也」，谓已冠而字之，方以成人之道接于君。挚取雉之守介，奠而不授示臣不敢当宾主之礼，郑注贾疏有说。此篇专主见君一节，遂以挚见乡大夫乡先生承此而来，别为一条。
《仪礼·士冠礼》于「乃易服，服玄冠、玄端、爵韠」下紧接「奠挚见于君」，文势相承：改服既毕，即以成人之服出见君。《礼记·冠义》约举其制曰「玄冠玄端，奠挚于君」，并总释为「以成人见也」，又申「已冠而字之，成人之道也」，明此见系冠而后行。礼以「奠挚」名见，谓置挚于地以成礼，非徒空手而谒。郑注于易服已明玄冠玄端为见君所服，孔疏以冠前未成人、不得执挚见于君，冠而字之始有此一见。经文于见君之后别出「遂以挚见于乡大夫、乡先生」，可见见君为一节、见乡党为又一节；此篇所主在前者，后者承「遂」字而来，别有专条，此不预述。所录者为礼文出处与其在冠礼末段之次第。
挚，亦作贽，为相见所执以致敬之物。《仪礼·士相见礼》云「挚，冬用雉，夏用腒」，腒为干雉，士之挚以雉为正；礼家谓雉性耿介、守而死不失节，取其不可轻驯以明自守。至于见君之仪，臣不自授挚于君，而奠之于地：郑注、贾疏以为君臣之分尊，臣不敢当宾主授受之礼，故奠而不授，示不敢与君抗礼，与平日宾主亲相授挚者不同。冠者初以成人见于君，所执仍是士挚，所行则是臣见君之奠法，二者相叠而礼意各有所指。此篇只就冠礼此节辨挚之名物与奠法，释菜释奠之祭仪、朝仪贽见之通制、科举释褐之典，俱非所及。名物与仪法既明，其义乃可申。
《冠义》以「以成人见也」一语定此节之旨。冠之前，子事父、弟事兄，未与外庭之君相接；既冠而字之，然后责以成人之礼，故始得执挚见君。「成人之道」非徒年岁，谓自此当任事、当守介、当以臣礼自处，奠挚于地即此自处之著于仪者。「已冠而字之」与「奠挚于君」相为表里：字之使有成人之称，见君使有成人之接，一内一外，而冠礼之责成乃备。贾疏谓冠者以成人见君，不复用童子之节，正就此立言。此篇守其界：所释为冠者以成人见于君，遂以挚见乡大夫乡先生乃见君之后事，属乡党尊长、齿让之目，另条主之；乡饮酒尚齿、三老五更诸制亦不与焉。义止于见君，不旁及他仪。
汉唐注疏辨雉挚、腒挚与奠授之别，为后世贽见礼所据。后世冠礼多不复用雉，宋《朱子家礼》冠者见于尊长或以币、以贽仪将意，明清家礼、地方志所称「贽见」「贽敬」「束脩」，皆由执挚相见之名转出，取致敬之物不必仍为雉。君臣奠挚之仪随王朝礼废而止，然以物表敬、卑者不径授尊者之分寸，仍存于拜谒之节。今日不执雉、不奠挚，而正式晋见尊长、初次拜会奉上名片或引介之物，双手奉置、由侍者转达而不径递，谒见时自陈身份而后就坐，皆与此层礼意相应。所变者挚之物与授之式，所守者是以成人、以卑下自处之敬；至于见乡党尊长之仪，别条所主，不因贽名相牵。
古冠者执雉奠挚于君前、奠而不亲授，示以成人始见而自居臣下；今无执雉奠挚之仪，然晋见尊长、正式拜会时奉上名片、引介信或贽敬，双手奉置而不径递，初次以正式身份谒见，仍是同一层以礼表敬、明尊卑之分。
| 1 | 《仪礼·士冠礼》《礼记·冠义》及郑注贾疏 |
|---|---|
| 2 | 奠挚见于君、士执雉、以成人见 |
| 3 | 士挚冬用雉、夏用腒，取雉之守介 |
| 4 | 臣见君奠挚于地而不亲授 |
| 5 | 易服玄冠玄端之制、以挚见乡大夫乡先生 |
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