既纳币有吉日指《礼记·曾子问》「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何」一问：纳币已行、婚期已定而遭女家之丧，孔子答以婿使人吊；婿家父母死，女家亦使人吊。所定者不是婚期改卜，而是两家先以吊相通。郑注孔疏明其已定而未成，故礼处之以吊。后世定亲后遇丧之例，多准此。
《礼记·曾子问》：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。」纳币是六礼中征礼已成、婚约已定之节，有吉日谓亲迎之期已卜；问者所疑，正在两家已将合好而凶事忽至，不知当进当止。郑注以使人吊为不亲往，谓婿方在婚约之中而未成妇，不宜径以丧主之礼自处；孔疏申之，谓所吊者女之父母，故但遣人致意，与常时吊宾不同。经文下又补一句婿家遭丧女家亦使人吊，明两家相待如一，礼不偏于一方。三称并列而次序不乱，先吊女家、次及婿家，亦见礼之相待不因主宾而异。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，所遣者非媒非摈，而是专使；所致者是吊，不是辞婚，也不是改期。纳币虽已成礼，亲迎未行，两家尚在将合两姓之好之间，故不径行凶吊之全礼，亦不若无事而径备吉礼，只以一吊把凶事报知，使女家得以自处。与《士昏礼》纳采致辞之由摈者传辞不同层：彼是议婚初接之辞，此是既定而遭变之报；与《曾子问》后文婿已葬、婿之伯父致命女氏亦不同时，彼在既葬之后明言不得嗣为兄弟，此在初丧之始但通吊问。三段连看，可见经文把处置按时间分得很细，读者不宜合为一条退婚之例。所守者只是一句：凶事既至，先使人相通，不自行进退。
礼家重既纳币、有吉日六字：若但议婚而未纳币，两家犹可各止；若已亲迎而成妇，则另有其礼。惟此一隙之间，礼已成而事未成，最易两相悬待——女家不知婿家是否仍取，婿家亦不便径陈己意，故孔子不下断语，只与一吊字，令凶事先有安置，而后婚事自有下文。它与《曾子问》通篇同一路数：所问皆礼之变，所答皆不立新制，只就现成礼中取一节用之。与《曲礼》临难毋苟免之先辨分寸、《少仪》事君者量而后入之先自量，皆是把判断放在事之始而非临事补救。后世或嫌一吊太轻，礼家读之则更重其可循：不待揣度人心，两家各知所处。
汉唐注疏训使人吊之不亲往与两家相待之义，宋明书仪、家礼于定亲后遭丧各有条目，明清家训与地方志所记婚约既成而遭大故，多先遣人致吊、暂缓吉期，俟丧事稍定再议，不使两家仓促相催；旧时孝期不娶、丧中缓嫁之俗，正由此一层分寸化出，而于改期与不改之间各从其家。今日婚期已定而一方家有变故，先致慰问、暂不催办仪式、由对方择时再议，仍是同一层体面；既不成婚也不遽言解约，尤其近于但吊不辞。作为礼俗名目，其边界止于纳币定吉日后初丧之相吊，不与婚期择日与吉日、纳征之仪、吊唁慰生之别相混。
古以纳币已行、吉日已定而女家遭丧，婿但使人吊，婿家遭丧女家亦如之，先安凶事而不遽言进退；今婚期已定而一方家有变故，先致慰问、暂缓仪式、由对方择时再议，仍是同一层体面。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 昏礼既纳币、有吉日、婿使人吊 |
| 3 | 已定而未成，先通吊问 |
| 4 | 吊辞称父称母、不得嗣为兄弟致命 |
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