吊辞称父称母指《礼记·曾子问》「父丧称父，母丧称母；父母不在，则称伯父世母」：遣使致吊，辞中所称随所丧之人而异，父在则称父、母在则称母，父母俱不在则称伯父世母。郑注以所称为致命之主，孔疏谓称名不同则所主者不同。礼家重其名有所归，不以一家之便混称。后世讣告与吊书署名，多准此。
《礼记·曾子问》承上婿使人吊而申其辞：「父丧称父，母丧称母；父母不在，则称伯父世母。」父丧谓女之父卒，母丧谓女之母卒；所称者不是吊者自称，而是以谁之名为此吊之主。郑注以称父称母为各以其丧主之名致命，孔疏谓父母俱亡则家无尊长可称，故以伯父、世母之名为之，使辞有所归。经文只列三种，不再旁及，正见所辨者止于以谁之名一事。三称并列而次序不乱，先父、次母、后伯父世母，亦与家中尊长之序相合。凡此均属礼制名目与义理的记述，不作预测判断，亦不构成对任何效果的承诺。
做法上，三者各有所指：父在丧则称父，是以丧主之名相告；母在丧则称母，不因父存而并称；父母皆不在，则称伯父世母，是以代主丧事者之名相告，非以吊者自家之长为名。所换者只是辞中一称，而两家由此知凶事出于何人、此后当与谁相接。它与《曾子问》后文婿之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不同层：彼是婿家既葬后自陈之辞，此是初丧时遣使所执之称；与《少仪》某固愿闻名于将命者亦不同，彼是求见者自通其名，此是吊者奉主人之名。三处同属致辞，而所主之人各别，读者宜逐句分看，不宜合为一条称谓通例。
礼家重这一层名有所归：两姓将合而未合，凶事忽至，若吊辞泛称某家或径以使者自名，则女家不知当答何人、当俟何命，往后改期与否便无可依据。孔子不增一礼、不立一制，只把称呼指定，便使两家的相接仍有一条可循之线。它与《曲礼》安定辞之戒出言躁、《少仪》问品味之不迫人自陈同路，皆是把分寸落在辞之本身，而不待揣度对方之心。后世多重吊书之文情，礼家于此更重其主名：情可随人，名不可假，名一假则后来诸事皆无所系。故三称虽细，实为《曾子问》答变礼之常法——不另起炉灶，只在既有名分中取其一。
汉唐注疏明三称各有所主，宋明书仪、尺牍于讣告、吊书各列主丧者署名之式，明清家训与地方志所记丧次知客、执事单，多先书主丧之名而后及吊者；旧时讣文孤子某、哀子某之别，正是称父称母一路在文字中的延伸，伯父世母之例亦见于族中代主丧事者署名。今日讣告与吊唁函先署主丧亲属、单位致唁亦具名而不泛称，仍是同一层主名；遇事由长辈或代理人出面时写明其与丧者关系，尤其近于父母不在则称伯父世母。作为礼俗名目，其边界止于初丧吊辞之主名，不与丧礼角色称谓、媒妁与行媒之礼、致命之辞全文相混。
古以遣使致吊必以丧主之名为辞，父丧称父、母丧称母，父母不在则称伯父世母，使两家知当与谁相接；今讣告吊函先署主丧亲属、单位致唁具名不泛称，仍是同一层主名之慎。署名不明，则两家相待亦无所依据。
| 1 | 《礼记·曾子问》及郑注孔疏 |
|---|---|
| 2 | 父丧称父、母丧称母、称伯父世母 |
| 3 | 吊辞主名，各有所归 |
| 4 | 既纳币有吉日、不得嗣为兄弟致命 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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